Дефицит диа-
лектики не обязательно ведет к отрицанию движения как таково-
го. Он может выливаться в упрощенное толкование движения
как простого увеличения, уменьшения, повторения одного и того
же, в трактовку всякого движения как циклического. Прин-
ципиальные трудности возникают при уяснении наиболее сложной
формы изменений - развития.
Идея развития
Идея развития складывалась в человеческом сознании на
протяжении веков. Было время, когда представления о развитии
как таковом вообще не существовало. Для этого недоставало
конкретных знаний о развивающихся объектах (геологических,
биологических и других).
Античные диалектики, рассматривая космос как связное целое,
больше всего интересовались процессом возникновения и превра-
щения одних явлений в другие. Они считали, что становление
предполагает взаимодействие и взаимный переход противопо-
ложностей: холодного и теплого, сухого и влажного, света и тьмы,
многого и единого, добра и зла. Но правильно представляя мир
непрерывно движущимся, изменчивым, а все явления взаимосвя-
занными. переходящими друг в друга, греки в то же время не
смогли подняться до понимания развития как постоянного воз-
никновения чего-то принципиально нового, необратимого. Это объ-
ясняется особенностями их культуры, мировоззрения.
Для греческой культуры высшей ценностью была яркая жизнь,
наслаждение прекрасным; в это мировосприятие плохо вписыва-
лись представления о неизбежности смерти. Выход был найден
в концепции великого круговорота. Согласно ей, все в мире повто-
ряется, и после великого года, равного многим тысячелетиям,
все снова возвращается <на круги своя>. Получалось, что в мире все
подвержено циклическим возвратным изменениям. Воспроизведе-
ние раз навсегда установленной структуры считалось то мудрым
творением высших сил, то естественным порядком вещей. Даже
диалектик Гераклит утверждал: <Мир единый не создан никем
из людей и никем из богов, но был, есть и будет вечно воспла-
меняющийся и угасающий огонь>. Признавая, следовательно,
мир вечным и несотворимым, он вместе с тем провозглашал
постоянную циклическую повторяемость <воспламенений> и <уга-
саний >.
Понять развитие как процесс качественных изменений, появ-
ления принципиально нового по сравнению с прошлым можно
было, только осмыслив время как особое объективное свойство
окружающего мира. Шаг в этом направлении был сделан в сред-
ние века в христианской философии истории. Для христианского
мировоззрения жизнь есть напряженное ожидание будущего
грядущего пришествия спасителя, мессии). Она устремлена впе-
ред, как бы развернута от прошлого в будущее. Так, хотя и на
Идеалистической, религиозной основе, возникает представление о
временной направленности, неповторимости событий индивидуаль-
ной и общественной жизни. Ранний христианский философ и
богослов Августин уподоблял историю общества человеческой
жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, ста-
росТИ, смерти. Рождение человека он сопоставлял с началом
истории, а смерть - со страшным судом. Эта схема в известной
вере преодолевала цикличность античной модели.
Важный шаг к идее развития мира сделал Декарт. Бог, создвая мир, полагал он,
дал ему импульс, толчок, подобно тому
как часовщик, заводя часы, сообщает им движение. Получив этот
импульс, природа начала <распутывать первоначальный хаос>,
порождая новые формы. У Декарта понятие развития не распро-
станялось на общество. Но эпоха буржуазных революций застав-
ляла задумываться и об этом, пробуждала интерес к истории.
французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею
исторического развития, включающего и этапы революционных
преобразований. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непре-
рывном прогрессе как преобладающей форме общественного раз-
вития. Движущими силами развития общества у всех этих мысли-
телей оказывались духовные факторы (моральные, религиозные
Другие идеи).
Синтез разных догадок и формирование теории развития были
осУЩествлены в немецкой классической философии. Применив
понятие развития к Солнечной системе и другим звездным мирам.
Кант вместе с тем поставил вопрос и о развитии нравственности.
о социальном развитии человека. Его ученик Гердер предпринял
первую попытку последовательного рассмотрения исторического
развития народов и культур.
Целостную концепцию развития, прежде всего исторического
развития человечества с позиций объективного идеализма, разра-
ботал Гегель. <Гегелевский способ мышления,- писал Энгельс.-
отличался от способа мышления всех других философов огромным
историческим чутьем, которое лежало в его основе... Он первый
пытался показать развитие, внутреннюю связь истории...>
Учение Гегеля было выдающимся достижением мысли, сущест-
венно продвинувшим философское понимание развития. Вместе
с тем оно явилось необходимой предпосылкой для следующего
серьезного шага - разработки Марксом и Энгельсом материали-
стической диалектики - богатого, емкого учения о развитии
природных, общественных, духовных явлений.
Путь
к материалистической
диалектике
Формирование диалектики прошло долгий путь. Среди исто-
рических форм диалектики выделяют диалектику древних фило-
софов, идеалистическую диалектику классической немецкой
философии и материалистическую диалектику.
Древние диалектические учения, как правило, базировались
на пытливом уяснении различных явлений, доступных обычному
наблюдению (Гераклит). Размышления о соотношении единого
и многого, единичного и общего опирались на опыт обществен-
ных обсуждений, сопоставления разноречивых мнений, взглядов,
позиций. Нередко философская мысль, казалось, заходила в тупик
(апории, парадоксы, антиномии, дилеммы). Обнаружение таких
затруднений и попытки их осмысления получили название <от-
рицательной диалектики> (Зенон и другие). Это-своего рода
<стояние у врат> диалектики. Поиск выхода из трудных ситуа-
ций, способов разрешения противоречий стимулировал развитие
позитивной диалектики.
Опыт античных диалектиков и их продолжателей поучителен
и сегодня. Ценны практически все диалектические-догадки, при-
ходившие на ум философам разных веков.
Диалектика в ее зрелом теоретическом виде - позднее дети-
ще человеческой культуры. В виде стройной теоретической систе-
мы диалектика впервые предстала в идеалистической философии
1. Смысл диалектики
Гегеля. Постоянное движение, изменение философ находил и в
природе, но подлинное развитие выявил в истории общества
прежде всего в духовной культуре. Гегель проанализировал исто-
рическое движение человеческой мысли и выразил ее целостное,
закономерное развитие в понятиях <абсолютной идеи>, <мирового
разума>. Духовные процессы общественной жизни представлялись
ему наиболее важными, определяющими все остальные. Реальная
история стран, народов осмысливалась как воплощение развития
духа, идей.
Ряд черт существенно сближал гегелевское учение с научны-
ми построениями. Рождение любой области научно-теоретического
знания связано с формированием системы понятий, выражающих
основные <смысловые узлы> в содержании данной науки, их
взаимосвязь. В историко-философской мысли Гегель выявил, раз-
вил, привел в систему понятийный аппарат диалектики. Причем
это была не жесткая система понятий с неизменными, раз на-
всегда заданными, резко очерченными значениями. В <горниле>
гегелевской мысли философские понятия как бы <расплавились>,
стали гибкими, способными выразить подвижные связи, пере-
ходы, развитие мира.
Формирование научного знания сопряжено также с установ-
лением законов соответствующей области явлений. Через взаимо-
связь категорий Гегель сформулировал совокупность закономер-
ностей, отражающих универсальные связи мира и познания.
диалектика предстала в виде знания о диалектических закономер-
ностях. Кроме того, теоретическая система включает в себя прин-
ципы - положения, содержание которых как бы <пронизывает>.
всю теорию, определяет ее общую направленность, суть. В ка-
честве таких принципиальных идей гегелевской диалектики мож-
но выделить идеи универсальной связи явлений, единства проти-
воположностей и развития через диалектические отрицания.
Научно-философское миропонимание базируется на изучении
реальной действительности, развивается по мере обобщения мас-
сивов все новых и новых знаний. Концепция Гегеля о развитии
духовной культуры обобщала огромный исторический материал.
сознанию в истории придавалось очень большое значение, и это
во многом справедливо. Но духовное развитие понималось как
особый самостоятельный процесс, заключающий в самом себе
свое содержание, движущие силы и законы собственного развития.
реально же духовные аспекты исторического процесса органи-
чески включены в общественную жизнь, имеющую практический
характер, во многом порождаются ею. Действительная история
общества развивается далеко не так, как чистая мысль,- она
имеет свои, притом весьма существенные особенности, закономер-
ности.
Для того чтобы учение о диалектике стало применимо к при-
роде и обществу, к политике и естествознанию, к техническому
прогрессу и обыденной жизни, его необходимо было поставить на
материалистическую основу. Именно так и сформулировал задачу
Маркс: <Мистификация, которую претерпела диалектика в руках
Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый
дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм
движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить
на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное
зерно> .
Переосмысление и развитие под таким углом зрения гегелев-
ского учения требовало синтеза диалектики и материализма.
Решение этой задачи выпало на долю Маркса и Энгельса. <Местом
встречи> материализма и диалектики явилась история общества -
наиболее яркое поле действия диалектики. Преодолевая гегелев-
ский идеализм в понимании общества, Маркс высоко оценил,
сохранил, переосмыслил, развил его историческую диалектику.
Это привело к диалектико-материалистическому пониманию об-
щественной жизни в единстве ее материальных и духовных прояв-
лений. Затем, с новых позиций, Энгельсом были обобщены ре-
зультаты изучения живой и неживой природы. В отличие от
четко выстроенной и замкнутой гегелевской системы материали-
стическая диалектика носила открытый характер, предусматри-
вала самый широкий выход к изучению действительности. Под
учение диалектики был подведен солидный конкретно-научный
фундамент. При этом главное значение придавалось обобщению
исторического развития общества, культуры в единстве, взаимо-
действии ее форм, проявлений. В материалистической диалек-
тике широко используются приемы научной аргументации, кор-
ректировки, углубления теоретических положений в соответст-
вии с развивающимся знанием и практическим опытом. Кроме
того, диалектика в новой ее форме нашла успешное применение
в науке (начиная с политэкономии) и практике.
Все это обусловило высокую степень научности нового миро-
понимания, его эффективность при осмыслении процессов реаль-
ной действительности. Материалистическая диалекттика состав
ляет ядро марксистского философского мировоззрения.метод
изучения различных явлений, раскрытия закономерностей, тен-
денций-развития и революционного, преобразования -действи-
тельности.-Через диалектику форм, методов, приемов познания
раскрывается сложный, противоречивый, изменяющийся мир.
Диалектика - несомненное достижение культуры. Гибкое, твор-
ческое мышление все больше осознается сегодня как общече-
ловеческая ценность. Его значение в наши дни не только нс
уменьшается, но возрастает. Вместе с тем как никогда актуальна
критика недиалектического, догматического мышления и дей-
ствия.
Диалектика и догматизм
Нельзя понять мир, не упростив его, не огрубив, не прервав
непрерывное, не омертвив живое. Такова <техника> мышления:
человеческие понятия гораздо статичнее и обладают большей
секретностью, чем реальность, которую они выражают. Так, при
изучении организма методом препарирования от исследователя
может ускользнуть его живое функционирование. Нечто похожее
случалось и случается с мысленным <препарированием> бытия.
для его постижения нужны методы, позволяющие приноровиться
"биению пульса> реального мира.
Чувствительными, уязвимыми перед <скальпелем> мысли, легче
всего разрушаемыми в процессе их теоретического осмысле-
ния чаще всего оказывались изменчивость бытия, а также целост-
ность, единство его многообразных составляющих. Впрочем, одно
тесно связано с другим: трудности заключены в осмыслении
связей, пронизывающих мир и обеспечивающих взаимодействие
явлений, развитие.
Глубина постижения развивающегося мира и степень огрубле-
ния существующих в нем реальных связей в разных философских
значениях неодинакова. Исторически сложились два альтернатив-
ных способа философского понимания связей и развития: диалек-
тическое и догматическое (его иногда именуют метафизическим).
догматическое мышление слабо учитывает связи, взаимодействия
явлений. Такому мышлению присущи разграничение и фиксация
отдельных элементов, свойств, сторон предметов, рассмотрение их
как независимых друг от друга. Теряя из вида связи, взаимодейст-
вия, переходы, недиалектическое мышление лишает себя возмож-
ности раскрыть многосторонность и единство реальных предметов.
яВлений, процессов.
Мир многогранен и многообразен. Каждый предмет имеет
множество свойств, качеств, сторон, взаимоотношений со всем
миром. В одной из своих работ В.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105