И. Ленин приводит выра-
зительный пример, показывая <многогранность> обыкновенного
стакана. Стакан - стеклянный цилиндр, сосуд для жидкости, тя-
жёлый предмет и т. д. Его можно употребить не только для питья,
но и для бросания, как пресс-папье, помещение для пойманной
бабочки. Он может иметь художественную ценность (резьба,
рисунок). При различных способах использования меняется связь
предмета с окружающим миром и человеческой практикой. От-
сюда следует вывод: чтобы действительно знать предмет, надо
изучить все его стороны, все связи. Этого никогда нельзя достиг-
нуть полностью, но требование всесторонности предостерегает
ошибок и омертвения . Умение схватить связь разнообразных
2. Универсальные связи бытия
моментов - черта диалектического метода мышления, отличающая
его от мышления догматического. Диалектика предстает как учение
о связях.
Наиболее сложным типом связи, оказавшимся непосильным
для догматического мышления, является взаимодействие проти-
воположностей. Суммируя различные характеристики предмета,
догматическая философия односторонне выделяет некоторый их
набор, исключая противоположные. Скажем, признав устойчивость
мира, исключает его изменчивость, живое мыслит как резко проти-
вопоставленное мертвому, прямое - кривому, доброе - злому и
т. д. Такое мышление знает лишь жесткие противопоставления
(по схеме <или - или>). Его сегодня образно называют <черно-
белым> мышлением. Люди с таким мышлением не улавливают
оттенков, переходов между полюсами, их связей, взаимодействия.
За рамками понимания остается, например, единство националь-
ного и интернационального в отношениях народов, индивидуаль-
ного и общественного, личного и коллективного и т. д. Опыт
осмысления связей вплоть до единства противоположностей -
достижение диалектической мысли. Благодаря ему стала доступ-
ной для понимания и самая сложная связь - развитие, служив-
шая камнем преткновения для мышления, не овладевшего диалек-
тикой.
Исторически в исходном понимании диалектики (искусство
спора) выделялись, обогащая его, все новые смысловые пласты.
В философских учениях внимание концентрировалось то на
одних, то на других аспектах диалектики. Высвечивая те или
иные грани диалектики, философы различным образом опре-
деляли ее суть. Это может создать впечатление, будто речь
идет не об одном сложном, многомерном явлении, а о многих
и разных. Между тем в разных обличьях диалектики, начи-
ная с ранних форм, проявляется и некоторая самая общая ее
суть.
Диалектика- такоепонимание мира и такой способ мышле-
ния, при котором различные явления рассматриваются в много-
образии их связей, взаимодействии противоположных сил, тен-
денций, в процессах изменения, развития.
Чтобы понять сложные черты реального мира, нужны соответ-
ствующие средства: микроскоп - для открытия микроорганизмов,
спектральный анализ - для выявления химического состава ве-
ществ и т. д. Всеобщие связи, изменение, развитие бытия тоже
не раскрываются сами собой. Для их понимания требуется особый
мыслительный <инструментарий> - диалектика. В философском
учении о диалектике тесно связаны друг с другом приемы гибко-
го мышления и понимание подвижного бытия, которое раскры-
вается с помощью этих приемов. Иначе говоря, <субъективная>
диалектика мысли выступает как отражение и способ постиже-
ния <объективной> диалектики.
диалектическое мышление - не прирожденная способность.
это достижение культуры, требующее освоения. но выучить,
Утвердить диалектику в готовом виде нельзя. Владение диалекти-
ки, умение диалектически объяснять самые разные явления пред-
лагают не только знание теоретических положений, но и навык,
тренировку. Диалектика - не просто теория, но и метод творче-
ского, конкретного осмысления все новых и новых граней бытия,
кокретных ситуаций, проблем. Овладеть таким методом непросто.
диалектическому мышлению присущ постоянный поиск новых
способов постижения мира. Учение о диалектике многомерно и
включает в себя разнообразные элементы. Ключевой и самой емкой
проблемой, охватывающей весь комплекс диалектических связей,
противоречий, закономерностей, является понимание процессов
развития. Успешное продвижение в решении этой едва ли не самой
трудной философской задачи требует всего веками формировавше-
гося мыслительного инструментария диалектики, глубокого изучения
всех ее элементов в их взаимосвязи и целостности.
2.
Универсальные связи бытия
Категории диалектики . Единичное и общее . Явление и сущность
Диалектические закономерности .
Важное место в диалектике занимает идея всеобщей взаимо-
связи явлений. Сам факт связи вещей, событий заметить нетрудно: жизнь
ежечасно, ежеминутно дает тому массу примеров.
труднее понять, что взаимозависимость, переходы одних явлений в другие отражают
всеобщее свойство движущейся материи,
ступают как проявление всемирной универсальной связи объектов, <всего со всем>.
Человечество шло к этой идее долгим и
сложным путем.
В поле внимания диалектики издавна попали универсальные
случаи, пронизывающие все бытие. Так, одной из центральных
прОблем античной философии, в размышлениях над которой
формировалось диалектическое искусство, была проблема <единого
и многого>. Она не утратила своего значения и по сей день.
различия стран, народов, людей и общечеловеческие ценности,
интересы - вот одно из современных проявлений этой <вечной>
проблемы. В веках она приобретала все новые обличья: связь
единичного и общего, части целого, инвариантного и варьируемого
и т. д. Такие универсальные связи бытия стали важным пред-
метом диалектики. Формой познания сложных, гибких, противоре-
чивых универсальных связей бытия служат категории диалектики.
категориальные связи постепенно осмысливались как диалекти-
ские закономерности.
2. Универсальные связи бытия
<09
Философское мышление открывает всеобщие черты, отношения
присущие не каким-то отдельным видам явлений, процессов, а
всему бытию. Знания такого рода выражаются в универсальных
формах человеческого мышления - категориях. Философские по-
нятия, в которых универсальные связи бытия осмысливаются в
их сложной, гибкой, противоречивой динамике, образуют группу
категоиидиадецщки Их взаимосвязи выражают всеобщие прин-
ципы разумения, исследования.
Для диалектики характерно формирование парнцх.лц!ег?>{шй,
отражающих <полярные> стороны целостных явлений, процес-
сов. Диалектический характер отношений <причина - следствие>,
<случайность - необходимость>, <возможность - действитель-
ность> и других выражается в противоположных, но неразрывно
связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаи-
модействии. В сочетании, взаимодополнении категории диалектики
образуют подвижную сеть универсальных понятий, способных
отражать живую подвижность, переходы, противоречия бытия.
В жестких формах мышления этого сделать нельзя. Понятия
должны быть <гибки, подвижны, релятивны, взаимосвязаны, еди-
ны в противоположностях, дабы обнять мир> . Хорошо разрабо-
танный аппарат диалектических понятий - показатель зрелости
философской мысли, миропонимания.
.Категории диалектики формируются на определенных ступе-
нях исторИЧесттоторазвиттгя общества. Постепенно знание челове-
чества об универсальных связях бытия углубляется, обогащает-
ся, приводится в систему. Так обстояло дело, например, с по-
знанием связей качественных и количественных характеристик
предметов. Начиная с наивных догадок, оно со временем достигло
зрелого выражения. Были разработаны специальные философские
понятия (качество, количество, мера, скачок) и с их помощью
сформулирован соответствующий закон.
По мере развития материальной и духовной культуры чело-
веческое мышление обогащается новыми категориями. Знания о
категориальных отношениях, результаты осмысления действую-
- щих в мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются,
шлифуются, хранятся в языке. Языки различных народов -
носители человеческой интеллектуальности. Их основу составляет
категориальный <каркас> - система категорий, отражающая
схему универсальных связей бытия и выступающая как своего
рода <грамматика> миропонимания. Такие понятийные схемы фор"
мируются и действуют в мышлении различных эпох. Философ"
екая же мысль делает их, как уже говорилось, предметом спе-
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 131.
дьного внимания. Философский анализ выявляет (эксплици-
1вт) категориальные схемы из реальных структур мышления
екстов и т. д.), осмысливает взаимосвязи категорий, дает им
дее четкое выражение. В результате категориальный аппарат
, стихийно работающего превращается в продуманный, осоз-
1тввый. Это придает диалектическому мышлению как явлению
1дьтуры огромную силу, делает возможным познание, освоение,
анательное применение диалектики при решении разнообраз-
IX теоретических и практических задач.
В категориях диалектики тесно связаны объективное знание
кугветствующей форме связи явлений (причинность, закон и
гие) и форма мысли - познавательный прием, посредством
"орого постигается, осмысливается такая связь. И чем совер-
винее понятийные средства, способы осмысления определенных
эей, тем успешнее может в принципе осуществляться их реаль-
открытие, истолкование. Одно предполагает другое. Филосо-
говорят в связи с этим о единстве онтологического (объек-
иое знание бытия) и гносеологического (познавательные при-
ы) смысла категорий.
<Среди бесконечного многообразия связей реального мира фи-
нское познание исторически выделяло различные типы все-
:х связей. <Единичное - общее>, <многое - единое>, <сход-
- различие>, <качество - количество>, <простое - слож-
, <часть - целое>, <конечное - бесконечное>, <форма -
ржание> и другие понятия о такого рода связях могут быть
единены в группу категорий, выражающих <устройство>,
<ганизованность> бытия. В истории познания прослеживается
ке другой категориальный ряд, выражающий универсальные
и детерминации: <явление - сущность>, <причина - след-
ке>, <случайность - необходимость>, <возможность - дейст-
ьиьность> и др. Первый подход к анализу универсальных свя-
можно условно назвать <горизонтальным>, второй - <верти-
<ним>. Смысловое разъяснение тех и других начнем с пред-
1ЯЮЩИХ их категориальных пар <единичное - общее> и <яв-
:е - сущность>.
Единичное
и общее
Единичное характеризует отдельный предмет, явление, про-
отличающийся по своим пространственным, временным
>угим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов,
вний, процессов. Общее - объективно существующее сходство
актеристик единичных предметов, их однотипность в некото-
отношениях, принадлежность к одной и той же группе явле-
или единой системе связей.
11-
Глава VII. Диалектика
2. Универсальные связи бытия
III
Связь единичного и общего носит всеохватывающий характер:
в нее включены все явления, предметы, процессы. Она фундамен-
тальна и для человеческого мышления. Познание мира с точки
зрения соотношения <единичное - общее> предполагает умение
сравнивать предметы, выявлять их сходство и различие, однотип-
ность и разнотипность, осознавать отдельный, единичный характер
реальных предметов, классифицировать их. В речи этому сопут-
ствуют выражения: этот и иной, подобный, принципиально отлич-
ный и др.
Реальные предметы единичны. Кроме того, практически не
бывает абсолютно одинаковых предметов. Это значит, что каждый
предмет (дом, дерево, человек), даже очень похожий на другие,
так или иначе индивидуален, в чем-то неповторим. Общее (дом
вообще, дерево вообще, человек вообще) в отличие от единичного
представлено не конкретными пространственно-временными пред-
метами, а чертами их сходства, подобия. Этого долго не могли
понять. Через века истории протянулся философский спор о при-
роде общих понятий (универсалий). В острой полемике столк-
нулись две противоположные точки зрения: <номинализм> и
<реализм>. Согласно первому, реально существуют только единич-
ные предметы; общее же представлено лишь в словах или поня-
тиях. Противоположный взгляд: общее - понятия, сущности, уни-
версалии - столь же, а то и более реальны, чем единичные пред-
меты. Спор этот, в частности применительно к математике, не угас
и до наших дней. Однако в целом его принципиальное философское
решение найдено.
Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрыв-
ной связи. Общее не существует само по себе, в <чистом> виде.
Оно неразрывно связано с единичным, отдельным, существует в
нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класс
предметов, заключает в себе те или иные общие черты. Получа-
ется, что отдельный предмет - не просто <сгусток> индивиду-
ального, в нем так или иначе всегда есть и общее. Вопло-
щенное в многообразии единичных предметов, общее может
проявляться в поверхностном сходстве их внешних черт, а
также в более глубоких чертах подобия, родства, вплоть до
действия в них единых законов. Общее мыслится в диалектике
не как <тощая> абстракция, но в его неразрывной связи
с многообразием единичных предметов. В таком понимании оно
<воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдель-
ного>. Подчеркивая эту мысль из <Науки логики> Гегеля, Ленин
заметил: <Прекрасная формула> . Особенное выступает в
диалектике как среднее, промежуточное звено между единич-
ным и общим: скажем, липа в соотношении с классом деревьев
вообще.
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 90.
Диалектика единичного и общего отражается в языке, обла-
Цющем мощной способностью обобщения. Речевое выражение
рдивидуальных, неповторимых ситуаций, человеческого опыта
ирает черты индивидуальности, переводит их в статус общего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105