Но существенно то,
что прежде автоматизированное, часто бессознательное освоение
человеком отношений бытия ныне все чаще приходится превра-
щать в сознательное, осмысленное, философски грамотное. При-
ходится как раз людям конкретного дела, и дела самого совре-
менного.
Обратимся к тем нашим мыслям и переживаниям, которые
касаются мира, космоса, Земли, человечества и его судьбы. Чаще
.всего это и есть выход к проблеме бытия, например к вопросу <быть
или не быть> человечеству, природе. Земле.
Многим из нас близок вопрос о космосе. Мы интересуемся тем,
что есть космос сегодня и что с ним будет завтра. И опять-таки
сама жизнь заставляет формулировать и обсуждать вопрос о космо-
се не только в терминах конкретных дел, но и как предельно об-
щую, в то же время напряженную проблему бытия.
. Имея в виду какие-то известные факты и опираясь на свои
.вполне конкретные переживания, мы все же не можем не ставить
эти вопросы в предельно общей форме. Ибо беспокоят-то нас
сУДьбы человеческого бытия и бытия в целом. Прав был Б. Слуцкий,
когда писал:
бытие, все его категории,
жизнь, и .смерть, и сладость, и боль.
радость точно так же, как горе я,
впитываю, как море - соль.
До сих пор мы обсуждали проблему бытия в целом - вопрос
предельно общей связи между всем существующим в мире.
но, как уже отмечалось, формы бытия, а значит, и формы реаль-
ности, различны. Каковы же основные формы бытия?
Основные формы
и диалектика бытия
ф Бытие как всеобщее, единичное и особенное. Бытие вещей, процессов
и состояний природы . Бытие произведенных человеком вещей (<второй при-
роды>) . Бытие человека в мире вещей . Специфика человеческого бытия ф
Бытие индивидуализированного духовного . Бытие объективированного ду-
ховного .
Бытие
как всеобщее,
единичное
и особенное
Целостный мир - это всеобщее единство, которое включает
в себя необозримое множество существующих в их конкретности
и целостности вещей, процессов, состояний, организмов, струк-
тур, систем, человеческих индивидов. Следуя философской тра-
диции, их можно назвать сущими, а мир в целом - сущим как
таковым. Всеобщие связи бытия проявляются не иначе как через
связи между единичными сущими. Каждое сущее уникально.
Неповторимы внешние и внутренние условия, то есть ситуация
существования всего, что есть в мире (или, выражая это философ-
ским термином, неповторимо <наличное бытие> всякого сущего).
Определенность сущего характеризует место его индивидуального
бытия и его место в целостном бытии. Условия, моменты данного
бытия, его <мгновения> никогда не воспроизводятся вновь и не
остаются неизменными.
Признание уникальности (единичности) каждого сущего
особенно важно для учения о человеке. Из фиксирования уникаль-
ности бытия каждого человека прямо вытекает важнейшая макси-
ма гуманизма: признавать и уважать в каждом человеке непов-
торимое существо.
Но как бы ни были уникальны отдельные проявления бытия
и как бы ни считались люди с этой их уникальностью, все-таки
практика и познание настоятельно требуют, чтобы единичное
обобщалось, объединялось в группы, а также в весьма обширные
целостности. При объединении единичных сущих в целостности
человеческая мысль обязательно учитывает то, как именно единич-
ное существует. Улавливая определенное сходство условий, спосо-
бов существования единичных сущих, философия объединяет их
в различные группы, которым присуща общность формы бытия.
Таких групп много (мы будем говорить здесь только об основных
формах бытия). Различение и объединение того, что существует,
под углом зрения принадлежности к специфической форме
бытия - отправная точка самой что ни на есть обычной, повсе-
дневной жизни людей. Они обязательно учитывают различия форм
бытия во всех областях деятельности, хотя не всегда догадываются
06 этом. Ведь обрабатывать материал природы, к которому нс
прикасалась рука человека,- в большинстве случаев не то же
самое, что преобразовывать вещи и процессы, уже вышедшие
из горнила человеческой деятельности: воздействовать на живое
человеческое тело, и тем более на мысли и чувства людей, надо
иначе, чем на вещи природы.
Проблема форм бытия важна, следовательно, для повседневной
практики и познавательной деятельности людей (хотя в жизни
она чаще всего осмысливается и обсуждается не в философских
терминах).
Принципиально важна она и для философии. Раз основной воп-
рос философии - это вопрос об отношении мышления к бытию,
то его глубокое разрешение зависит от расшифровки понятия
бытия, от рассмотрения его основных форм. Различные виды
идеализма, как правило, уделяют более пристальное внимание
бытию какой-либо специфической формы. Диалектический ма-
териализм, как развитая и глубокая концепция, отличается и
должен отличаться тем, что к формам бытия он подходит диффе-
ренцированно.
Вспомним: при определении бытия мы сначала остановились
на том, что (различные) целостности мира равно существуют и что
это придает всем им характер реальности, создает предпосылку
единства мира. Теперь сосредоточим внимание на диалектических
различиях между основными формами бытия - диалектических в
том смысле, что не будут упущены из виду всеобщие связи бытия.
взаимосвязи между этими формами.
Целесообразно выделить следующие различающиеся, но и
взаимосвязанные основные формы бытия:
1) бытие вещей-( тел),-процессов, которое в свою очередь
.делится на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие
природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных
человеком;
2) бытие человека, которое подразделяется на бытие человека
в мире вещей и специфически человеческое бытие;
3) бытие духовного (идеального), которое делится на индиви-
дуализированное духовное и объективированное (внеиндивиду-
альное) духовное;
4) бытие социального, которое делится на индивидуальное
бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе исто-
рии) и бытие общества.
Первые три формы будут рассмотрены в данной главе, а
четвертая форма анализируется в главах, посвященных обще-
ству
3. Основные формы и диалектика бытия
Бытие вещей, процессов
и состояний природы
Начнем с уточнения понятия <окружающий мир>, из призна-
ния существования которого исходит человек. Исторически первой
предпосылкой, основой человеческой деятельности были - и ос-
таются сегодня - вещи, процессы, состояния природы, которые
возникли, существовали до человеку, существуют вне и незави-
симо от сознания и действия людей. Потом человек стал мощно
и широко воздействовать на природу Земли. Возник целый мир
произведенных человечеством, ранее в природе не существо-
вавших вещей, процессов, состояний. К. Маркс назвал их <второй
природой>.
..Рассмотрим сначала особенности формы бытия первой природы.
Казалось бы, что тут мудрить:, природа, ее вещи, процессы,
состояния, бесспорно, существуют вне и независимо от сознания.
Даже принимая существование природы в качестве простого
факта жизни/ (а его принимает, по-видимому, большинство фило-
софов), философия все же считает необходимым разрешить но
крайней мере основные, возникающие в данной связи сомнения
и трудности.И Кант был прав, когда сказал: <...нельзя не признать
скандалом для философии и общечеловеческого разума необходи-
мость принимать лишь на веру существование вещей вне нас...
и невозможность противопоставить какое бы то ни были удовлет-
ворительное доказательство этого существования, если бы кто-
нибудь вздумал подвергнуть его сомнению> .
При осмыслении проблемы существования природы как осо-
бой реальности философия сталкивается прежде всего вот с какой
трудностью, своего рода парадоксом о вещах и состояних при-
роды, о природе в целом мыслит и говорит человек; именно он
устанавливает существование мира природы до, вне и независимо
от своего сознания и действия - и устанавливает не иначе,
как опираясь на свое сознание и действие. Марксистская филосо-
фия не отмахивается от этого парадокса. Да, именно люди судят
о природе и говорят, что она существовала до появления челове
ческого рода и что после возникновения человека и его сознания
она сохраняет независимость своего бытия. но ведь выводы о
существовании и форме бытия природы сделаны людьми на
основании множества фактов, в том числе аргументов, опытных
и теоретических данных науки, то есть на основании общечело-
веческого социально-исторического опыта, конкретного практи-
ческого опыта всех когда-либо живших и сегодня живущих инди-
видов. Повседневная проверка, спрессованная в опыт истории,
и придала мысли о существовании природы до и независимо
и придала
от человека фактическую очевидность не только как факту челове-
ческой жизни, но и как обоснованному научному выводу естест-
вознания и философии.
(О бытии первой природы можно, следовательно, утверждать,
что" ее вещи, процессы, состояния, ее целостность существуют
до, вне и совершенно независимо от сознания человека и что в
этом - коренное и постоянное отличие природы (ее вещей, про-
цессов, состояний) как особой формы бытия. Но здесь важны
бытийственные различия между природой в целом и ее отдельными
сущими.
С Природа в целом, бесконечна в пространстве и времени -
она всегда и везде была, есть и будет это уникальная особен-
ность, которая не присуща отдельным вещам, процессам, состоя-
ниям природы: они существуют где-то (а где-то не существуют),
они когда-то и где-то возникают, то есть, говоря философским
языком, их небытие сменяется их бытием. Они вступают в процесс
развития, изменения, становления; их бытие - и сохраняющееся,
и исчезающее. Такие мыслители, как Гераклит и Гегель, ярко
раскрыли диалектику бытия преходящих вещей. Гегель, говоря о
процессе становления, метко обозначил его словом - исчезающее бытие или бытие-исчезновение. В конце кон-
цов бытие данной преходящей вещи уступает место се небытию,
что, однако, не означает прекращения бытия природы в целом.
Итак, бытие природы имеет своей особенностью диалектику
преходящего и непреходящего бытия отдельных сущих в непре
ходящем бытии природного мира как целого.
Тут снова стоит вернуться к сопоставлению парменидовского
и гамлетовского <быть или не быть>, с которого начались наши
размышления о категории бытия. Гамлетовский выбор: жить ли
(быть) человеку и жить (быть) достойно человека или добро-
вольно прервать нить жизни, уйдя в небытие. Парменидовская
же мысль констатирует иное противоречие: будут или не будут от-
дельные вещи и человеческие существа - это не отменит главного
основания жизни и философии, непреходящего бытия мира. От-
сюда, (согласно пармениду, следует: есть только бытие мира,
а его небытия нет) (В этом смысле Парменид был прав, хотя и
неоправданно построил недиалектическую картину неподвижного,
косного, замкнутого бытия.) Обе стороны вопроса <быть или не
быть> - конкретный смысложизненный и общефилософский -
в конечном счете диалектически связаны между собой. Конкрет-
ная вещь разрушилась, данный человек умер, но они не исчезли
из Целостности бытия мира. Они остались как иные материальные
его состояния.
Нервая природа - благодаря своему бытию до, вне и незави-
симо от сознания - является реальностью особого типа, что чрез-
вычайно важно для материализма. Она - объективная и пер-
вичная реальность в том смысле, что человек и его дух рождаются

3. Основные формы и диалектика бытия
благодаря непреходящей природе и уже после того, как при-
рода Земли миллиарды лет существовала без человека. После
возникновения человеческого рода, несмотря на все его влияние
на природу, огромная, поистине неизмеримая ее часть по-преж-
нему пребывает (то есть постоянно бытийствует) как совершенно
самостоятельная, полностью независимая от человека и челове-
чества реальность, <Материализм вообще,- отмечал В. И. Ле-
нин,-признает объективно реальное бытие (материю), незави-
симое от сознания, от ощущения, от опыта и т. д. человечества> .
В универсуме природы человек с его сознанием - только одно
из более поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия.
Для природы существовать, <быть> вовсе не значит быть воспри-
нимаемой человеком (или каким-нибудь другим разумным сущест-
вом). Огромные пространства Вселенной до возникновения чело-
века, судя по всему, никем и никогда не воспринимались; и
человек не может охватить не только восприятием, но даже вооб-
ражением и мыслью весь универсум.
Природа объективно реальна и первична также и в том смысле,
что без нее невозможны жизнь и деятельность человека. Без
нее не могли бы даже появиться предметы и процессы, произ-
веденные человеком. <Вторая природа> строго зависит от первой -
от природы как таковой, от ее вещей, процессов, закономерностей,
существующих до, вне и независимо от человека. По типу, форме
своего бытия <вторая природа> сходна с первой, из которой она
рождается, но в пределах предметно-вещественного бытия она
обладает важными особенностями.
Бытие произведенных
человеком вещей
(<второй природы>)
Большинство окружающих нас вещей и предметно-веществен-
ных целостностей произведены людьми. Они входят и в житейское,
и в философское понятие <окружающий мир> в качестве важного
элемента. Но в истории домарксистского материализма (а также
в ряде современных работ, написанных от имени диалектиче-
ского материализма), это, по существу, не учитывается, по-
скольку понятие <окружающий мир> остается недифференци-
рованным.
В чем же состоит отличие <второй природы> от первой?
С одной стороны, воплощенный в ней материал первой природы
есть объективная и первичная реальность, развивающаяся по
законам, независимым от человека и человечества. С другой
стороны, в предметах второй природы воплощены, или, если
воспользоваться термином Гегеля и Маркса, <опредмечены>,
труд и знания человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105