есте с тем язык обладает механизмами индивидуализации
редметов, событий, указания на конкретные, единичные явле-
яя. Для этого используются собственные имена (например,
[,. Н. Толстой, А. Эйнштейн), описания неповторимых индиви-
уальных черт (например, автор романа <Война и мир>, создатель
ециальной и общей теории относительности), пространственные
дкализации, временные даты и прочие. Наиболее эффективным
едством речевой фиксации индивидуального служит сочетание
.азанных средств. Процедуры индивидуализации (локализации
др.) имеют большое значение для выделения конкретного
рничного события, факта, обеспечивают информативный харак-
р познания, конкретность ориентаций людей среди множества
вдметов, событий. Методы обобщения и индивидуализации
1роко применяются в науке и практике. Скажем, использование
щих законов, типовых проектов, норм юридической и хозяй-
венной деятельности требует их конкретизации, спецификации
рименительно к конкретным условиям, ситуациям, людям.
Диалектика единичного и общего включена в методы научного
знания. Магистральный путь познания заключается, как отме-
д Энгельс, в том, что <мы в мыслях поднимаем единичное из
вничности в особенность, а из этой последней во всеобщ-
сть...> . Этот путь научного обобщения прослеживается, напри-
1р, на процессе открытия закона сохранения и превращения
цергии. Конкретные, единичные наблюдения перехода одного
1да энергии в другой (типа: трение вызывает теплоту) по мере
1 накопления дают знание особенного: любое механическое
1>ижение может быть преобразовано в тепловое. В процессе все
Вых обобщений такого рода получается наконец общий вывод:
бой вид движения может переходить в любой другой вид
вжения
.Своеобразие и сходство предметов может колебаться в диа-
эоне <индивидуально неповторимое - типовое>. Наиболее яр-
м проявлением индивидуального является уникальное. Это по-
гие относят к таким предметам, явлениям, процессам, кото-
е обладают конкретным, неповторимым сочетанием свойств,
ключающим другие такие же предметы, явления, процессы.
(дивидуальность характеристик, невозможность их точного
вторения отличает, например, исторические события. Уникальны
оизведения искусства, художественные ценности, несущие на
отпечаток творческой личности автора. Так или иначе
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 548.
" См. там же. С. 540.
III.
Глава VII. Диалектика
2. Универсальные связи бытия
уникален каждый человек, потому что невозможно точное повто-
рение всех условий его рождения, физиологических данных,
индивидуального развития, черт психики, биографии, способно-
стей, памяти, судьбы. Однако единичность и даже уникальность
явления не исключает его сходства с иными индивидуальными
явлениями.
Противоположностью индивидуально неповторимого является
типовое. Предельный случай типизации технических устройств -
стандартизация, когда все единичные предметы указанного тина
должны иметь тождественные, предусмотренные стандартом ха-
рактеристики. Стандартизация - необходимое условие наиболее
экономичного, массового, в том числе автоматизированного про-
изводства продукции. Тождество единичных образцов деталей,
узлов и изделий позволяет резко сократить затраты времени на
их изготовление, свести к минимуму число рабочих операций,
типов инструментов и т. д.
Стандартное, типовое многообразно проявляется в челове-
ческих действиях, поведении. Здесь важную роль играют стерео-
типы, прочно закрепившиеся навыки, правила. Вместе с тем ре-
шение творческих задач требует индивидуального <стиля>, <по-
черка>, проторения новых, нехоженых троп. Так, обновление
общества, связанное с поиском и принятием новых решений,
в принципе невозможно без преодоления сложившихся стереоти-
пов, без свободного творчества в самых различных областях дея-
тельности людей.
Явление и сущность
Другой подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан
с соотнесением поверхностных и глубинных уровней действи-
тельности. Самым общим его выражением служит опыт диалекти-
ческого применения категорий <сущность> и <явление>.
Еще на ранних ступенях развития философской мысли было
замечено, что обыденное, привычное восприятие, понимание ве-
щей часто бывает поверхностно, легковесно, не схватывает их
сути. Формирующееся теоретическое мышление, как в философии,
так и в специальных науках, осознавало себя как особую позна-
вательную деятельность, призванную понять глубинные слои ре-
альности. Это с необходимостью приводило философов и ученых
к постановке проблемы явления и сущности. Различение сущно-
сти и явления выступало как один из необходимых моментов на-
учного познания и философской мудрости.
С точки зрения материалистической диалектики явление и
сущность - различные уровни объективной реальности. Под суЩ.
яостыо_понимается внутренняя, глубиннал,_ск])ытая, откосшО"
но устойчивая сторона того или иного предмета, явления, про
<цесса, определяющая-ево,природу, совокупность черт и другие
1характеристйки.Явлвкме -го внешние, наблкт9аем№, обычно
ц более подвижные, изменчивые характеристики того или иного
И предмета, относительно самостоятельной области объективной
Ц реальности. Явление и сущность___диалектически связанные про-
1.тивоположногги-:-0ни-~№е совпадают друг с другом. Иногда их
несовпадение носит ярко" тдратксннятгхарактёр: внешние, по-
1 йерхностные черты предмета маскируют, искажают его суть.
-В таких случаях говорят о видимости, кажимости. Примером ви-
1димости может служить мираж - зрительное видение, возникаю-
1щее из-за искривления лучей света атмосферой. Ценообразование
""может заметно искажать отношения стоимости, проявлением кото-
-ого оно в принципе служит.
Впрочем, явление и сущность, как правило, не совпадают
в обычных ситуациях. Как говорил Гегель, непосредственное
итие вещей - это кора или завеса, за которой скрывается сущ-
ность. Кант характеризовал явление как форму опытно пости-
гаемого человеком бытия вещей. В самом деле, предметы даются
"еловеческому восприятию теми или другими своими сторонами
<проекциями>), аспектами в зависимости от характера прак-
тического или познавательного интереса к ним. доступных лю-
1вм в данный период средств наблюдения и многого другого.
Цо всякий раз явление выглядит иначе, чем вызвавший его
раубинный процесс. Так, радуга - явление, суть которого за-
ключается в преломлении света в каплях воы. Болезнь про-
Цвляется в наблюдаемых ее признаках - симптомах. Располо-
жение железных опилок на картоне, под который подведен маг-
Вит,- одно из явлений, в которых обнаруживает себя природа
вагнетизма.
<...Если бы форма проявления и сущность вещей нспосредст-
внно совпадали, то всякая наука была бы излишня...> - по-
снял Маркс. Вместе с тем если бы явление и сущность не
"1ли связаны между собой, то познание сути вещей было бы не-
эможно. Возможность познания, его движения от внешних, по-
рхностных наблюдений к раскрытию их причин, закономерпо-
ей обеспечена, диалектической связью сущности и явления.
щность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть про-
шение сущности. Познание сущности достигается через позна-
Ве явлений. У человека нет возможности познавать, усматривать
Щность непосредственно одним лишь интеллектом.
" Категории явления и сущности неразрывно связаны между со-
в. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер
эх понятий сказывается и в их гибкости, относительности. По-
тие сущности не предполагает какого-то жестко фиксированного
вовня реальности или некоторого предела познания. Чело;>
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 2д. Ч.
2. Универсальные связи бытия
ческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь
далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка
и т. д., все основательнее раскрывая причинные связи, законо-
мерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей
действительности. Так, дарвиновская теория явилась важным
----"""" ЙТ1ПТ1ПГНЦЙСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ, НО ИХ
ДеИСТВИП-липич.. .., ,.."
шагом в познании законов биологической эволюции, но их
изучение на этом не остановилось. И сегодня наука, с учетом
эволюционной генетики и других исследований, располагает более
глубокими знаниями живой природы. Таких примеров множество.
Относительный характер понятий <сущность и явление>, таким
образом, означает, что тот или иной процесс выступает как
явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущ-
ность (более <низкого> порядка) - по отношению к его соб-
ственным проявлениям.
Это в известной мере позволяет уяснить, что речь идет не
о каких-то жестких понятиях, которые можно закрепить за по-
стоянными уровнями реальности. Явление и сущность - понятия,
указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубле-
ния человеческих знаний. В каком-то смысле некорректно гово-
рить: <это - сущность>, <познана сущность>, <сущность такова>.
В своем конкретном виде процесс раскрытия, понимания сущ-
ности проявит себя в познании структуры, целостности, причин
предмета, законов его формирования, функционирования. Иначе
говоря, категории сущности и явления выражают некий <вектор>
познания, его общую ориентированность. Кант называл такие идеи
регулятивными.
Диалектические
закономерности
Устойчивые, повторяющиеся связи тех или иных явлений на-
зываюздкон.а.ш1\ Признание универсальной законосообразности
вещей и процессов, наличие в них устойчивых регулярностей
является непременной предпосылкой всякого рационального позна-
ния и целенаправленного преобразования реальности. Открытие
регулярных связей, зависимостей, схем детерминации явлений
концентрирует в себе наиболее важные процессы и результаты
познавательной деятельности людей. <..Т1онятие закона есть
одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаи-
мозависимости и цельности мирового процесса>. Категориаль-
ные структуры, выражающие универсальные связи бытия, могут
рассматриваться как совокупность наиболее общих закономерно-
стей реального мира и тем самым принципов его познания,
осмысления.
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 135.
В известном смысле все формы знаний об универсальных свя-
зях бытия в контексте материалистической диалектики могут
быть представлены как сложная совокупность тесно связанных
между собой универсальных закономерностей природного и со-
циального бытия, а также их познания. Разграничение диалек-
тических законов, принципов, категориальных соотношений весь-
ма условно. Закономерности, которые открывают и осмысливают
философы, носят предельно общий, универсальный характер.
Область их действия, в отличие от законов, устанавливаемых в
специальных науках, безгранична.
Кроме того, в философии осмысливается, разрабатывается
сама идея, концепция законосообразности всего сущего. Так,
:в древнекитайском учении о дао, в идее логоса у Гераклита
выражалась первоначальная постановка вопроса о всеобщем за-
коне, управляющем всем существующим. Позже на смену этому
самому общему представлению о законе, еще насыщенному
1-.)иифологическими и эмоциональными образами, не вполне отде-
?.лившемуся от наивных религиозных идей о вечной, неизменной
1 судьбе, слабо связанному с экспериментальной практикой, пришло
1.более развитое понятие закона, которое воплотило в себе суть но-
вого научного объяснения мира, выработанного в XVI - XVII ве-
тках. Правда, и в это время понятие закона природы формирова-
"""осЬ не без влияния древней по своим корням идеи бога, пред-
всывающего природе законы. Но постепенно понимание зако-
ов приобретало новые черты: привходящие, ненаучные компо-
енты отходили на задний план, уступая место экспериментально
аблюдаемым устойчивым связям явлений.
Трудами Галилея и Коперника закладывались основания мате-
атической физики, предтечей и моделью которой была физика
Архимеда. Здесь берет свое начало современная паука. С этого
емени она постоянно увеличивает число открытых законов, все
убже и полнее охватывая систему объективных связей дейст-
тельности. Именно в новое время всемерно укрепляется идея
коносообразности мира, она становится стержнем мировоззре-
я и научного познания. Свое зрелое выражение понятие закона
ироды получило в XVII веке в трудах Декарта и Спинозы. Вы-
яение закономерностей осознается как существо, цель и смысл
УЧНОГО познания.
1 Философия же свою задачу видела в обобщении практических
1ааучных представлений о законах, разработке самого общего
ения о законосообразности, детерминации явлений. Вместе с
Ч философская мысль стремилась выявить также особого рода
кономерности, выпадавшие по тем или иным причинам из
Ипетенции конкретных наук. Начиная с Аристотеля, который
рвым очертил специфически философский подход к миру,
"ыпинство философов признавало направленность филосо-
на коренные законы, принципы бытия и его познания,
Глава VI 1. Диалектика
11.
универсальные основы действующих, изменяющихся причинных
и других связей. Стремление постичь мир как связное целое по-
стоянно выводило философов к уяснению самых общих законо-
мерностей.
Диалектико-материалистическая ориентация на обобщение вы-
водов науки и практики позволяет формулировать философские
закономерности, имеющие реальную, притом обширную связь с
наукой и воплощающие в себе объективное знание об универсаль-
ных связях явлений, их диалектических соотношениях. Такие
закономерности выступают как предельное обобщение достаточно
больших групп более конкретных законов, а также как обобщен-
ное выражение мыслительных схем анализа и синтеза в самых
различных областях познания и практики. Так, закон перехода
количественных изменений в качественные был довольно рано
найденной первичной философской догадкой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105