В них воплощено и то, что Маркс называл
<социальной душой> этих предметов: ведь все они предназначены
выполнять определенные функции в жизни людей, удовлетворять
социально зафиксированные человеческие потребности.
Так, станок - не просто предмет, сделанный из металла и
каких-то других материалов (которые, кстати, тоже часто прина-
длежат ко <второй природе>, ибо прошли через горнило челове-
ческой деятельности). В нем предметно, материально запечатлены
знания людей, воплощены труд и навыки тех, кто его изготовил.
Для того чтобы использовать и, в случае необходимости, преобразовать далее предметные результаты человеческого труда, тре-
.буются не только знания о материалах природы, из которых пред-
меты сделаны. Нужно, чтобы люди, которые пускают их в дело,
хотя бы частично располагали ранее воплощенными в них знания-
ми об их назначении, процессе работы, особенностях конструкции
и т. д. Или, если снова применить термин Гегеля и Маркса, нужно
<распредметить> эти знания. Идеалисты акцентируют внимание на
роли духовных, идеальных элементов в процессе труда, пред-
метной деятельности человека. Сторонники материалистической
диалектики также отводят существенную роль таким компонентам человеческой деятельности, как целеполагание, формирование
проекта, плана действий, образа изготовляемого предмета и т. д.
Эти компоненты можно назвать идеальными, поскольку благодаря
им формируется идея предмета, которая затем воплощается в
жизнь.

Материалистическая диалектика подчеркивает, что бытие
предметов и процессов <второй природы> состоит в том, что
они представляют собой нерасторжимое единство природного
Материала, опредмеченного духовного (идеального), опредмечен-
ной деятельности конкретных индивидов и социального предна-
значения, функций данных предметов. Будучи созданными в ка-
честве такой особой единой реальности, эти предметы заданы,
активно предпосланы последующим актам человеческого труда,
познания, творчества.
Природный материал, объективные природные процессы со-
ставляют, таким образом, то первичное и реальное в предметах
второй природы>, с чем в человеческой деятельности нельзя не
считаться, с чем требуется жестко сообразовывать свои цели,
планы, проекты, замыслы, критерии. Если, положим, из одного
и того же металла можно сделать совершенно разные виды
предметов (да и изготовление каждого вида предметов в принципе
Предполагает многовариантность результатов), то все же металл
в данном случае обладает инвариантными, то есть постоянными
исходными свойствами. Человек может многократно менять проек-
ты и способы изготовления предметов из металла, но во всех
случаях относительно постоянной первоосновой будут свойства
Основные формы и диалектика бытия
металла как объективно данные и все глубже раскрываемые,
осваиваемые людьми.
И, однако, [специфика бытия предметов <второй природы> и
ее как целого состоит в том, что это совершенно новая по сравнению
с первой природой комплексная (природно-духовно-социальная)
реальность
<Вторая природа> - мир единый и в то же время чрезвычайно
многообразный. Это орудия труда от самых первых, простых,
созданных человеком на заре цивилизаций, до сложнейших сов-
ременных машин и механизмов, средств транспорта и коммуни-
каций. Это - промышленность и энергетика, это - строительные
площадки, дороги, обрабатываемые поля. Это - города и по-
селки. Это - радиостанции и телецентры, космодромы и косми-
ческие корабли, школы, вузы, музеи, театры и т. д. Это предметы,
окружающие нас в быту,- мебель, одежда, да и вообще множе-
ство самой разнообразной утвари, приспособлений, приборов. Это
и предметы, специально приспособленные для удовлетворения
потребностей человеческого духа,- книги, картины, статуи и т. д.
Словом, речь идет о предметное богатстве, системах и всем <поле>
человеческой цивилизации, культуры
Отличие бытия предметно-вещного мира культуры от бытия
природных вещей - это не только отличие искусственного (соз-
данного, произведенного) от естественного. Главное отличие в том,
что бытие <второй природы> по самому своему существу есть
социально-историческое, а именно цивилизованное бытие.Вещи
<второй природы>, живя природной жизнью, проживают и другую
свою жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой
цивилизации.
Есть еще один принципиально важный аспект, связанный
с относительным различием первой и <второй природы>, а одно-
временно - с их принадлежностью к единой форме бытия и к
единству мира как целого. Долгое время люди не осознавали
достаточно четко, что между первой и <второй природой> возмож-
ны не только отношения взаимосвязи, согласованности, но и конф-
ликтного противостояния. Сегодня возник конфликт в виде эколо-
гических, энергетических и т. д. проблем. А потому требуются
новые подходы к регулированию связи двух подвидов, в принципе
относящихся к одной - вещной, предметной - форме бытия и к
единому, целостному бытию мира.
Все сказанное можно суммировать в следующих выводах.
При сравнении первой и <второй природы> в целом обнаружи-
ваются не только их единство, взаимосвязь, но и их различия.
Первая природа в целом - безграничное, непреходящее бытие,
где существование отдельного человека является преходящим
моментом. <Вторая природа> в целом - бытие, тесно связанное.
с временем и пространством человеческого существования, с
бытием социального. Первая природа - бесконечный мир, осваи-
ваемый человеком в его очень небольшой части,- мир в принципе
необозримый, неисчерпаемый. <Вторая природа> в целом и вещи
<второй природы> - мир, где не перестают действовать законы
природы, но где они причудливо, иногда конфликтно сплетают-
ся с преобразующими действиями, сознанием индивидов, групп
людей, человечества в целом. Вторая природа> дана каждому
отдельному человеку, поколениям людей объективно, реально,
она существует вне и независимо от их сознания, но в отличие от
природы уже воплощает в себе, опредмечивает человеческие
цели, идеи, а значит, не может считаться совершенно независимой
от сознания человека и человечества.Вещи и процессы <второй
природы> преобразованы, произведены людьми, и бытие этих ве-
щей стоит как бы на границе бытия первой природы и человече-
ского мира. Но все же; это относительно самостоятельное бытие,
особая реальность и по отношению к первой природе, и по отноше-
нию к непосредственному, жизненно конкретному бытию людей,..
Последнее также надо рассмотреть как особую форму бытия.
Бытие человека
в мире вещей
Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично,
уникально. Однако в этом бытии есть стороны существования,
общие и для человека, и для любой преходящей вещи природы.
В этом смысле оправдан подход старого материализма и естественных наук, согласно которому человек предстает как вещь
среди вещей - как тело среди тел. Разумеется, этот подход оправ-
дан только в случае, если сущность человека не сводится к жизни
в проявлениям его тела. И тем более если он не перерастает в
безнравственное, антигуманное отношение к человеку как к <ве-
щи, <объекту>, с которым можно манипулировать, обращаться
как вздумается. Но в общефилософском учении о бытии важно
прежде всего ответить на вопрос, как именно человек существует.
он ведь непосредственно существует как живой, конкретный
индивид, причем первичной предпосылкой его существования
является жизнь его тела.
Но тело человека - тело природы. Поэтому диалектико-
материалистическая концепция человеческого бытия не может
войти те предпосылки, которые общи для бытия всех без исклю-
ния природных тел. Наличие тела делает человека конечным,
входящим (смертным) существом, и любое возможное в буду-
щем увеличение длительности жизни людей не отменит законов
существования человеческого тела как тела природы. К бытию
человеческого тела относится все то, что было сказано раньше
Диалектике бытия - небытия, возникновения -становления -
гибели преходящих тел природы. Относится к телу человека и
3. Основные формы и диалектика бытия
то, что оно, погибнув, не исчезает из бесконечной и непреходящей
природы, а переходит в другие состояния первой природы.
В этом аспекте проблема человеческого бытия включена в
широкий вопрос об эволюции природы и генезисе, возникновении
самого человека (антропогенезе), который был также и генезисом
специфической для вида.Хомо сапиенс формы существования .
Из того обстоятельства, что человек существует как тело в мире
вещей, вытекает и ряд других следствий, которые люди в их жизни
вынуждены учитывать и, как правило, учитывают - на бессозна-
тельно-инстинктивном и на сознательном уровне. Смертное тело
человека <помещено> в мир неживой и живой природы. С этим
местом бытия в жизни человека связано многое. Потребности
человеческого тела в пище, защите от холода, от других сил и
существ природы, в самосохранении, продолжении жизни можно,
правда, удовлетворять минимально, но совсем не удовлетворять
их нельзя, не рискуя умереть.
Значит, и в человеческом бытии, каким бы специфическим
оно ни было, первична предпосылка - существование тела (су-
ществование в соответствии с законами жизни, циклами развития
и гибели организмов, с циклами природы и т. д.), удовлетворе-
ние его по крайней мере совершенно необходимых (в этом смысле
фундаментальных) потребностей. Без этого вообще невозможно
человеческое существование.
Материализм традиционно придавал большое значение данному
факту. Во-первых, потому, что тут находит подтверждение идея о
первичности материального по отношению к духовному: чтобы
мыслить, надо обеспечивать жизнь человеческого тела.
Во-вторых, для материализма отсюда вытекали важные след-
ствия относительно прав каждого отдельного человеческого
существа. Исходное право связано как раз с сохранением жизни,
самосохранением индивидов и выживанием человечества. Оно ис-
ходное потому, что без его реализации невозможно развертывание
других возможностей, потребностей и прав человека. Человек
должен иметь пищу, одежду, жилище - это верно в силу законов
не только человеческой справедливости, но и самого человече-
ского существования. Здесь - предпосылка бытия, тот пункт, где
на уровне права и морали должна быть признана бытийственная
обусловленность права человека на удовлетворение его фундамен-
тальных (природных) потребностей. Конечно, потребности челове-
ка уже в древности приняли иной характер: даже потребности
тела преобразовались в особые, не чисто природные притязания.
Но это уже другая проблема, выходящая за пределы вопроса о
предпосылках человеческого бытия, который мы здесь обсуждаем.
В-третьих, из факта существования человека как живого тела,
природного организма вытекает его подвластность всем законам
жизни, и прежде всего законам наследственности, отменить ко-
торые или пренебречь которыми люди не смогут даже и тогда,
когда признают и станут учитывать их основательнее, чем сегодня.
Это лишний раз показывает, как осторожно и ответственно надо
обращаться с природно-биологическим <измерением> человече-
ского бытия. Можно сказать, что биология человека - целый мир,
относительно самостоятельный и целостный, специфический
в его бытии и в то же время вписанный в целостность природы.
Всякое нарушение экологического баланса человеческого орга-
низма влечет за собой опасные и разрушительные для человека
последствия.
. В-четвертых, философия оправданно искала и ищет связь
между телом человека и его страстями, переживаниями, психиче-
скими состояниями, мыслями, характером, волей, поступками-
тем, что раньше в философии именовали его <душой>, а в наше
время чаще называют <психикой>.
бытие отдельного человека - непосредственно данное диа-
лектическое единство тела и духа. Функционирование тела тесно
связано с работой мозга и нервной системы, а через них - с пси-
хикой, с духовной жизнью индивида. Работа духа в известном
пределе зависит от здоровья тела человека. Недаром пословица
гласит: в здоровом теле - здоровый дух. Однако пословица верна
далеко не всегда, что, видимо, не требует специальных доказа-
тельств. Хорошо известно и то, сколь велика бывает роль челове-
ческого духа в поддержании жизни немощного или больного
тела)
один из примеров тому-жизнь И. Канта. Родившийся хи-
лым ребенком, немощный телом философ прожил 80 лет благо-
-даря тому, что хорошо разобрался в особенностях своего организ-
ма, строго придерживался разработанных для себя режима, диеты
и умел воздействовать на свою психику. На жизнь Канта благо-
творно повлияло также то обстоятельство, что он увлеченно тру-
дился, был и в жизни верен проповедуемым в книгах высочай-
шим ценностям духа и нравственности.
(Человек для самого себя - не только первая, но и <вторая
природа>. Мысли и эмоции - важнейшая сторона целостного
бытия человеческого индивида. В традиционной философии чело-
века нередко определяли как <мыслящую вещь>. Это имеет свои
оправдания - и именно на уровне первых предпосылок анализа
человеческого бытия. Непосредственно человек, действительно,
существует как отдельная вещь, которая мыслит.
Р. Декарт был одним из тех, кто участвовал в полемике
вокруг понятия <мыслящая вещь>. Он, по собственным его сло-
вам, <не отрицал, что для того, чтобы мыслить, надо существо-
вать . Когда же Декарт утверждал: <я мыслю, следовательно,
3. Основные формы и диалектика бытия
я существую> , то он уже переводил спор о бы-
тии человека в другую плоскость. Он ставил вопрос о том,
что важнее для понимания специфики человеческого бытия: то,
что человек существует (подобно любой другой вещи, среди
других вещей), или то, что благодаря мышлению (понимаемому
Декартом в широком смысле) человек способен размышлять о са-
мом факте своего существования, то есть становиться мыслящей
личностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105