Наконец, большое значение в процессе развития морали в со-
циальном движении принадлежит мифам. Такие мифы могут быть
самого разного рода: мифы о принадлежности к какой-то избран-
ной группе или избранному народу; о бесчеловечности своих
оппонентов; о судьбе движения; описывающие тысячелетнее цар-
ство, которое явится результатом движения. Такие мифы обычно
вырастают как отклики на желания и надежды людей, участвую-
щих в движении, и приобретают в силу своего коллективного
характера устойчивость, постоянство и безоговорочное призна-
ние. Главным образом именно с их помощью члены движения
достигают догматической стойкости своих убеждений и стремят-
ся оправдать свои действия перед остальным миром.
Развитие групповой идеологии. Без идеологии социальное
движение будет двигаться вслепую и едва ли сможет удержаться
перед лицом ожесточенной оппозиции со стороны внешних групп.
Следовательно, идеология играет значительную роль в жизни
движения; этот механизм является существенным для устойчиво-
сти и развития движения. Идеология движения состоит из опре-
деленного свода учения, верований и мифов. Точнее, она, очевид-
но, имеет следующие компоненты: во-первых, формулировка на-
значения, цели и предпосылок движения; во-вторых, свод сужде-
ний, содержащих критику существующей системы и приговор этой
системе, которую движение подвергает нападкам и стремится из-
менить; в-третьих, оборонительное учение, которое служит в каче-
стве оправдания движения и его целей; в-четвертых, свод убеж-
дений, касающихся политики, Тактики и практической деятельнос-
ти движения; в-пятых, мифы движения.
Можно быть почти уверенным в том, что идеология обладает
двойственным характером. С одной стороны, многое в ней имеет
научный и наукообразный характер. Это та форма, которая раз-
вивается интеллектуалами движения. Как правило, она состоит
из тщательно разработанных научных трудов абстрактного и в
высшей степени логического характера. Она вырастает обычно в
ответ на критику со стороны интеллектуалов, стоящих вне дви-
жения, и стремится завоевать своим догмам респектабельную и
удобную позицию для обороны в этом мире высшей учености и
высших интеллектуальных ценностей. Идеология, однако, имеет и
другой - популярный - характер. В этом облике она стремится
взывать к необразованным и к массам В своем популярном обли-
чье идеология принимает формы эмоциональных символов, при-
мет, стереотипов, гладких и наглядных фраз и простонародных
аргументов. Она также ведает догмами движения, но представля-
ет их в такой форме, которая способствует их быстрому понима-
нию и усвоению.
Идеология движения может пониматься как то, что обеспечи-
вает движению свою собственную философию и психологию.
Она дает наборы ценностей, убеждений, критических суждений,
аргументов и оборонительных приемов. Как таковая она снабжа-
ет движение направлением, оправданием, оружием нападения, ору-
жием защиты, воодушевлением и надеждой. Чтобы быть эффек-
тивной в этих отношениях, идеология должна обладать респекта-
бельностью и престижем - чертами, сообщаемыми ей в первую
очередь интеллигенцией движения. Однако важнее этого - необ-
ходимость для идеологии отвечать на страдания, желания и на-
дежды людей. Если идеология не соответствует этому требова-
нию, она не будет представлять для движения никакой ценности.
Роль тактики. Мы упомянули тактику в качестве пятого ос-
новного механизма, существенного для развития социального дви-
жения. Тактика, очевидно, развивается по трем направлениям имея
целью: завоевать приверженцев, удержать их и достичь своих
целей. Мало что можно добавить к этому, если только мы не
имеем дела со специфическими видами движения в специфичес-
ких ситуациях. Ибо тактика всегда зависит от сущности ситуа-
ции, в которой функционирует движение, и всегда соотносится с
культурным фоном движения. Эта функциональная зависимость
тактики от особенностей ситуации помогает объяснить нелепые
провалы, которые часто сопровождают применение определенной
тактики в какой-то ситуации, даже если она оказалась успешной в
других ситуациях. Применять революционную тактику в наши
дни в формах тактики двухсотлетней давности было бы очевид-
ной глупостью. Подобным образом попытка развития какого-то
движения в стране с обращением к тактике, использованной в
каком-то схожем движении в какой-то другой культурной среде,
может привести к весьма обескураживающим результатам. Вооб-
ще, можно сказать, что тактика по определению должна быть
гибкой и изменчивой, принимая форму в зависимости от природы
ситуации, требований обстоятельств и изобретательности людей.
Мы можем заключить обсуждение этих пяти механизмов про-
стым повторением того, что успешное развитие движения зави-
сит именно от них. Именно эти механизмы устанавливают про-
грамму, вырабатывают политику, развивают и поддерживают дис-
циплину и пробуждают преданность.
Реформа и революция. Было отмечено, что специфические
социальные движения бывают главным образом двух видов: ре-
формистские и революционные. Оба стремятся внести измене-
ния в социальный строй и существующие институты. Их жизнен-
ные циклы в чем-то похожи, и развитие обоих зависит от меха-
низмов, которые мы только что обсудили. Однако между ними
существует ряд достойных внимания различий; некоторые из этих
различий сейчас будут рассмотрены.
Эти два движения различаются по размаху своих целей. Ре-
формистское движение стремится изменить какую-либо специ-
фическую фазу или ограниченную область существующего соци-
ального строя; оно может стремиться, например, к упразднению
детского труда или запрещению потребления алкоголя. У рево-
люционного движения более емкая цель: оно стремится пере-
строить весь социальный строй в целом.
Это различие в целях связано с различными исходными точ-
ками нападения. Стремясь изменить лишь часть господствую-
щего социального строя, реформистское движение принимает ос-
новные принципы этого строя. Точнее, реформистское движение
принимает существующие нравы; оно даже использует их для
критики социальных пороков, на которые оно нападает. Реформист-
ское движение отправляется от господствующего этического
кодекса и завоевывает себе поддержку в немалой степени имен-
но потому, что оно так хорошо обосновано с этической стороны.
Это делает его позицию достаточно неуязвимой. Непросто ата-
ковать какое-либо реформистское движение или реформаторов,
исходя из их моральных целей; нападки обычно делаются скорее
в форме карикатуры и насмешки или характеристики реформато-
ров как фантазеров и людей непрактичных. В противополож-
ность этому революционное движение всегда бросает вызов
существующим нравам и предлагает какую-то новую систе-
му моральных ценностей. Таким образом оно навлекает на
себя решительную атаку, ведущуюся с позиций существующих
нравов.
Третье различие между двумя движениями вытекает из двух
вышеупомянутых. Реформистскому движению присуща респекта
дельность. В силу признания существующего социального строя
и ориентации на идеальный моральный кодекс, оно предъявляет
права на существующие институты. Как следствие, оно использу-
ет эти институты - школу, церковь, прессу, клубы и правительство.
И здесь революционное движение демонстрирует ярко выражен-
ный контраст. Атакуя социальный строй и отвергая его нравы,
революционное движение блокируется существующими институ-
тами, а их использование им исключается. Таким образом, рево-
люционное движение обычно в конечном счете оттесняется в
подполье; любое использование существующих институтов дол-
жно тщательно маскироваться. Вообще, какая бы агитация, вер-
бовка и маневры ни велись революционным движением, они дол-
жны находиться вне рамок существующих институтов. В случае
слишком серьезного вызова какому-то могущественном) классу
или облеченным властью группам, реформистское движение, ско-
рее всего, лишается доступа к использованию существующих ин-
ститутов. Это ведет к превращению реформистского движения в
революционное; его цели расширяются, включая реорганизацию
институтов, блокирующих его продвижение. Различия в позиции
реформистского и революционного движений привносят одно
важное отличие в их общую стратегию (procedure) и тактику.
Реформистское, движение пытается развивать благоприятное для
своих целей общественное мнение; следовательно, оно стремится
поставить какую-либо общественную проблему и использовать
процесс дискуссии, который мы уже рассмотрели. Реформистс-
кую партию можно рассматривать в качестве некой конфликтной
группы, противопоставленной заинтересованным группам и окру-
женной массой инертного населения. Реформистское движение
обращается именно к этой безразличной или незаинтересованной
общественности в попытке завоевать ее поддержку. В противо-
положность этому революционное движение не стремится повли-
ять на общественное мнение, но вместо этого пытается обратить
в свою веру. В этом смысле оно действует скорее как какая-
нибудь религия. Это предполагает некоторое различие групп, среди
которых эти движения ведут свою агитацию и стремятся завое-
вать приверженцев. Реформистское движение, хотя и действует
обычно от имени каких-либо страдающих или эксплуатируемых
групп, немного делает для утверждения своего влияния среди
них. Зато оно стремится заручиться поддержкой общественности
среднего класса, стоящей в стороне от движения, и пробудить
вместо этого у нее некое сочувствие к угнетенной группе. Поэто-
му, как правило, руководство или членский состав реформистско-
го движения нечасто происходят из той группы, чьи интересы
они представляют. Революционное движение в этом смысле от-
личается тем, что его агитация ведется среди тех, кто считается
страдающим и эксплуатируемым. Оно старается упрочиться, вклю-
чая этих людей в свои ряды. Следовательно, революционное дви-
жение обычно является движением низших классов, действую-
щим среди неимущих.
Наконец, в силу этих характерных различий два движения
расходятся и по своим функциям. Главная функция реформист-
ского движения состоит, вероятно, не столько в осуществлении
социального изменения, сколько в подтверждении идеальных цен-
ностей данного общества. В случае революционного движения
стремление расколоть мир на тех, кто имеет, и тех, кто не имеет, а
затем образовать какую-то сильную, сплоченную и бескомпро-
миссную группу из последних делает его функцией введение не-
кой новой системы религиозных, по существу, ценностей.
И еще одно, завершающее, замечание можно сделать по пово-
ду специфических социальных движений. Их можно рассмат-
ривать в качестве обществ в миниатюре, и как таковые они могут
представлять собой построение организованного и формализо-
ванного коллективного поведения из того, что первоначально
было аморфным и неопределенным. С их ростом развивается
некая социальная организация, формируются новые ценности,
организуются новые индивидуальности. Они, конечно же, состав-
ляют квинтэссенцию движения. Они оставляют за собой некую
институциональную структуру и корпус функционеров, новые
объекты и взгляды, а также новый набор самопредставлений.
Экспрессивные движения
Отличительим черта экспрессивных движений. Характер-
ной чертой экспрессивных движений является то, что они не стре-
мятся изменить институты социального строя или их реальный
характер. Напряжение и беспокойство, из которых они выраста-
ют, не сфокусированы на какой-либо цели социального изменения,
какую это движение стремилось бы достичь. Вместо этого они
разряжаются в каком-либо ввде экспрессивного поведения, кото-
рое, однако по мере того как оно выкристаллизовывается, может
оказывать глубокое воздействие на индивидуальности людей и
на характер социального строя. Мы рассмотрим два вида
экспрессивных движений: религиозные движения и моду.
Религиозные движения. Религиозные движения начинаются,
по существу, как культы; они берут начало в ситуации, которая
психологически схожа с ситуацией танцующей толпы. Они пред-
ставляют собой обращение внутрь беспокойства и напряжения в
форме расстроенных чувств, которые в конечном счете выража-
ются в движении, предназначенном для того, чтобы разрядить это
напряжение. Напряжение в этом случае находит выход не в
целенаправленном действии, а в своем выражении. Эта характе-
ристика свидетельствует о природе той ситуации, в которой воз-
никают религиозные движения. Это такая ситуация, в которой
люди расстроены и выведены из равновесия, но не в состоянии
действовать; другими словами, это ситуация фрустрации. Неспо-
собность разрядить напряжение в направлении какого-то реаль-
ного изменения социального строя оставляет единственную аль-
тернативу - экспрессивное поведение.
Нелишне напомнить здесь наиболее заметные черты танцую-
щей толпы. Одной из них является интенсивное чувство близос-
ти и esprit de corps; другой - усиленное чувство экзальтации и
экстаза, которое дает индивиду переживание возрастания само-
оценки и ощущение одержимости каким-то запредельным духом.
Индивиды чувствуют воодушевление и могут разразиться каки-
ми-то прорицаниями. Третьей чертой является проекция коллек-
тивных эмоций на внешние объекты - личности, формы поведения,
песни, слова, фразы и материальные объекты, - которые при этом
приобретают священный характер. С воспроизводством и повто-
рением этого стадного поведения esprit de corps усиливается,
танцующее поведение формализуется и ритуализуется, а святость
объектов подкрепляется. Именно на этой стадии и возникают
секта и культ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99