Суще-
ствуют социальные явления, которые надо изучать скорее с точ-
ки зрения психолога, нежели натуралиста. Наш великий историк
Тэн изучал революцию только как натуралист, вот почему гене-
зис событий часто ускользал от него. Он прекрасно наблюдал
факты, но, не зная психологии толпы, не всегда добирался до их
источников. Факты испугали его своим кровожадным, анархистс-
ким и свирепым характером; он видел в героях этой великой
эпопеи только стаю диких эпилептиков, повинующихся без вся-
ких преград своим инстинктам; однако все насилия революции,
убийства, потребность в пропаганде, объявление войны всем ко-
ролям, легко объясняются, если смотреть на них просто как на
возникновение нового религиозного верования в душе толпы.
Реформа, Варфоломеевская ночь, религиозные войны, инквизиция,
террор - все это явления тождественные, совершенные толпой,
воодушевленной религиозными чувствами, которые необходимым
образом требуют истребления огнем и мечом всего того, что про-
тивится упрочению нового верования. Методы инквизиции - это
методы всех искренно убежденных людей, и эти люди не были бы
таковыми, если бы употребляли другие методы.
Перевороты, аналогичные тем, которые я только что приводил,
не были бы возможны, если бы душа толпы не вызывала их. Ни
один из самых абсолютных деспотов не мог бы их вызвать.
Когда историки рассказывают нам, что Варфоломеевская ночь
была делом короля, то они лишь указывают этим, что психология
толпы им так же незнакома, как и психология королей. Подобно-
го рода манифестации порождаются только душою толпы; самый
абсолютный из монархов, самый деспотичный может только или
ускорить их появление, или же замедлить их. Не короли создали
Варфоломеевскую ночь, религиозные войны, и не Робеспьер, Дан-
тон или Сен-Жюст создали террор. Во всех этих событиях дей-
ствовала душа толпы, а не могущество королей.
МНЕНИЯ И ВЕРОВАНИЯ ТОЛПЫ
Глава 1. Отдаленные факторы мнений
и верований толпы
Изучив духовное устройство толпы, ее способы мыслить, чув-
ствовать и рассуждать, мы переходим теперь к исследованию того,
как возникают и устанавливаются ее мнения и верования.
Факторы, определяющие характер мнений и верований толпы,
бывают двоякого рода: факторы непосредственные и факторы
отдаленные.
Отдаленные факторы - это те, которые делают толпу доступ-
ной к восприятию известных убеждений и совершенно неспособ-
ной проникнуться некоторыми другими взглядами. Эти факторы
подготавливают почву, на которой впоследствии внезапно разви-
ваются какие-нибудь новые идеи, поражающие своей силой и ре-
зультатами. Впрочем, внезапность появления этих идей только
кажущаяся. Действительно, некоторые идеи зачастую возникают
в толпе и приводятся в исполнение с быстротой молнии, но это
так лишь с первого взгляда, так как на самом деле этот взрыв
всегда является результатом долгой предшествующей работы.
Непосредственные факторы, влияющие на толпу, действуют
уже на подготовленную отдаленными факторами почву и без
этого не вызвали бы никаких результатов: они порождают в
толпе активную уверенность, т.е. облекают в известную форму
идею и развивают ее со всеми ее последствиями. Благодаря этим
непосредственным факторам, в толпе возникают решения, увлека-
ющие ее; благодаря им разражается бунт, устраивается стачка,
или же громадное большинство вдруг возносит какого-нибудь
человека к власти или низвергает какое-нибудь правительство.
Во всех великих событиях истории мы можем наблюдать пос-
ледовательное действие этих двойных факторов. Возьмем один
из самых разительных примеров - французскую революцию. От-
даленными факторами этого события были творения философов,
вымогательства аристократии, успехи научной мысли. Подготов-
ленная таким образом душа толпы легко уже была увлечена
непосредственными факторами, как-то: речами ораторов и
сопротивлением двора по поводу самых незначительных реформ.
К числу отдаленных факторов принадлежат такие общие фак-
торы, которые встречаются в глубине всех верований и мнений
толпы, это раса, традиции, время, учреждения и воспитание. По-
стараемся теперь изучить роль всех этих разнообразных факторов.
1. Раса
Этот фактор, раса, должен стоять в первом ряду, так как своим
значением он превосходит все другие. Ранее мы указали на его
влияние и потому не будем больше возвращаться к этому вопро-
су. В предшествующем труде мы говорили о том, что такое исто-
рическая раса и какую она получает силу, благодаря закону на-
следственности, после того, как сформировались окончательно ее
черты; тогда ее верования, учреждения и искусства^ одним сло-
вом, все элементы ее цивилизации являются уже не чем иным, как
только внешним выражением ее души. Влияние расы таково, что
ни один из этих элементов не может перейти от одного народа к
другому, не претерпев самых глубоких изменений. Среда, обстоя-
тельства и события служат лишь выражением социальных вну-
шений минуты. Все это может иметь значительное влияние, но
оно всегда бывает кратковременным, если только идет вразрез с
внушенными идеями расы, т.е. целого ряда предков.
Нам еще представится случай не раз вернуться к этому влия-
нию расы и указать, как оно велико и как оно преобладает даже в
специальных чертах души толпы. Этим объясняется, например,
тот факт, что толпа разных стран имеет большие различия в
своих верованиях и поступках и что на нее нельзя влиять одина-
ковым образом.
2. Традиции
В традициях выражаются идеи, потребности и чувства про-
шлого расы; в них заключается синтез расы, всей своей тяжестью
давящий на нас.
Так как эта высказанная мною мысль еще нова, - историю же труд-
но понять без нее, - я посвятил ей в своем предшествующем труде ( <Пси-
хология народов>) четыре главы. Читатель увидит из этих глав, что,
несмотря на обманчивую внешность, ни язык, ни религия, ни искусства,
одним словом, ни один из элементов цивилизации не переходит в не-
прикосновенном виде от одного народа к другому.
Биологические науки претерпели большие изменения с тех
пор, как эмбриология показала, какое громадное влияние имеет
прошлое на эволюцию живых существ. Такое же изменение про-
изойдет и в исторической науке, когда идея о влиянии прошлого
получит большее распространение. До сих пор еще она недоста-
точно распространилась и многие государственные люди проник-
нуты еще идеями теоретиков прошлого века, думавших, что обще-
ство может порвать со своим прошлым и может быть переделано
во всех направлениях, если будет руководствоваться светом ра-
зума.
Народ - это организм, созданный прошлым, и как всякий орга-
низм, он может быть изменен не иначе, как посредством долгих
наследственных накоплений.
Люди руководствуются традициями особенно тогда, когда они
находятся в толпе, причем меняются легко только одни названия,
внешние формы.
Жалеть об этом нечего. Без традиций не может быть ни наци-
ональной души, ни цивилизации. Поэтому-то одним из главных
занятий человека с тех пор, как он существует было создание
сети традиции и разрушение ее после того, как благодетельное
действие традиций иссякало. Без традиций не может быть циви-
лизации; без разрушения традиций не может быть никакого про-
гресса. Трудность заключается в том, чтобы отыскать равновесие
между постоянством и изменчивостью, и эта трудность очень ве-
лика. Если какой-нибудь народ допустит прочно укрепиться при-
вычкам в течение нескольких поколений, он уже более не может
измениться и, как Китай, становится неспособным к совершен-
ствованию. Насильственные революции туг ничего не могут сде-
лать, так как обломки разорванной цепи либо снова спаиваются
вместе, и прошлое опять, без всяких изменений, приобретает свою
власть, либо эти обломки остаются рассеянными, и тогда за анар-
хией вскоре следует упадок.
Таким образом, идеал каждого народа состоит в сохранении
учреждений прошлого и в постепенном и нечувствительном их
> изменении мало-помалу. Но этот идеал очень трудно достижим.
Древние римляне и современные англичане - единственные, реа-
лизовавшие этот идеал.
Именно толпа и является самой стойкой хранительницей тра-
диционных идей и всего упорнее противится их изменениям, -
особенно те категории толпы, которые именуются кастами. Я
указывал уже на этот консервативный дух толпы и говорил, что
самые бурные возмущения ведут лишь к перемене слов. Имея в
виду разрушенные церкви в конце прошлого столетия, казни и
изгнания священников и общее преследование, которым подвер-
гался весь католический культ, можно было думать, конечно, что
старые религиозные идеи потеряли окончательно свою власть. А
между тем, прошло лишь несколько лет после этого, и отменен-
ный культ был восстановлен вследствие общих требований. Вы-
тесненные на время традиции снова вернули свое царство.
В докладе бывшего члена конвента Фуркруа, цитированном Тэном,
говорится об этом отношении вполне определенно:
<Повсеместное празднование воскресного дня и посещение церк-
вей указывает, что масса французов желает возвращения к прежним
обычаям, и теперь не время противиться этой национальной склоннос-
ти... Огромная масса людей нуждается в религии, культе и священни-
ках. Ошибка нескольких современных философов, в которую я и был
вовлечен, заключалась именно в том, что они полагали, будто образова-
ние, если оно достаточно распространится в народе, может уничтожить
религиозные предрассудки. Эти предрассудки служат источником
утешения для огромного числа несчастных... Надо, следовательно, ос-
тавить народной массе ее священников, ее алтари и культ>.
Ни один пример не показывает лучше этого, какую власть
имеют традиции над душой толпы. Не в храмах надо искать
самых опасных идолов, и не во дворцах обитают наиболее дес-
потические из тиранов. И те, и другие могут быть разрушены в
одну минуту. Но истинные, невидимые властелины, царящие в
нашей душе, ускользают от всякой попытки к возмущению и
уступают лишь медленному действию веков.
3. Время
В социальных, как и в биологических, проблемах одним из
самых энергичных факторов служит время. Время является един-
ственным истинным творцом и единственным великим разруши-
телем. Время воздвигло горы из песчинок и возвысило до степе-
ни человеческого достоинства безвестную клетку геологических
эпох. Достаточно вмешательства веков для того, чтобы какое-
нибудь явление подверглось полному изменению. Справедливо
говорят, что муравей мог бы сгладить Монблан, если б только ему
было дано на это время. Если бы какое-нибудь существо полу-
чило магическую власть изменять течение времени по желанию,
то эта власть была бы равносильна могуществу, которое припи-
сывается верующими только Богу.
Мы ограничимся здесь рассмотрением влияния времени на
генезис мнений толпы. В этом отношении действие его очень
велико, и ему подчиняются такие великие силы, как расы, кото-
рые не могли бы образоваться без него. Время способствует
возникновению, развитию и уничтожению верований; время дает
им силу и могущество, и время же лишает их и того, и другого.
Время подготавливает мнения и верования толпы или, по крайней
мере, почву, на которой они могут развиваться. Вот почему неко-
торые идеи могут быть осуществимы только в известные эпохи,
так как они развиваются и возникают вовсе не внезапно и не
случайно, и корни каждой из них можно найти в очень отдален-
ном прошлом. Если наступает расцвет этих идей, значит время
подготовило его. И генезис этих идей становится понятен лишь
если мы обратимся к прошлому. Идеи - это дочери прошлого и
матери будущего и всегда - рабыни времени!
Таким образом, нашим истинным властелином является время,
и нам надо только предоставить ему действовать, чтобы видеть
перемену во всем. В настоящий момент нас тревожат грозные
притязания толпы и те разрушения и перевороты, которые они,
по-видимому, готовят нам. Но время позаботится о том, что бы
восстановить равновесие. <Никакой режим не возник в один день,
- говорит Лавосс. - Политические и социальные организации созда-
ются веками. Феодализм существовал в бесформенном и хаоти-
ческом виде в течение многих веков, пока не подчинился извест-
ным правилам. Абсолютная монархия существовала также мно-
гие века, пока не найден был правильный правительственный ре-
жим, - и во все эти переходные периоды всегда были большие
смуты>.
4. Политические и социальные учреждения
Еще довольно распространена та идея, что учреждения могут
служить к исправлению недостатков общества, что прогресс на-
родов является последствием усовершенствования учреждений и
правительств, и социальные перемены можно производить с помо-
щью декретов. Французская революция имела своей исходной
точкой именно эту идею, и современные социальные теории в ней
находят точку опоры.
Продолжительный опыт все-таки не в состоянии был серьез-
но поколебать эту опасную химеру, и напрасно историки и фило-
софы пробовали доказать ее неосновательность. Им, однако, не
трудно было бы доказать, что все учреждения представляют со-
бой продукт идей, чувств и нравов, и что эти идеи, чувства и
нравы нельзя так легко переделать посредством одного только
изменения кодексов. Народ не сам выбирает для себя учрежде-
50
ния, точно так же, как и не сам выбирает для себя цвет глаз и
волос. Учреждения и правительства - это продукт расы, и не они
создают эпоху, а эпоха их создает. Народы управляются не так,
как того требует их характер. Нужны целые века для образова-
ния какого-нибудь политического режима, и точно так же нужны
века для его изменения. Учреждения сами по себе не могут быть
ни хороши, ни дурны, и те, которые хороши для какого-нибудь
народа в данную минуту, могут быть совершенно непригодны для
него в другое время.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99