Оба лица, сходящиеся в целях сексуального удовлетворения,
ища уединения, демонстрируют против стадного инстинкта, про-
тив чувства массовости, они ищут одиночества. Чем больше они
влюблены, тем менее они нуждаются в ком-либо, помимо друг
друга. Отказ от влияния массы выражается в чувстве стыдливо-
сти. Крайне пылкое чувство ревности возникает как охрана сек-
суального выбора объекта от вторжения массовой связи. Только
в том случае, когда нежный, т.е. личный фактор любовного отно-
шения совершенно стушевывается перед чувственным, возможно
любовное общение пары в присутствии других лиц или же, напо-
добие оргии, одновременные сексуальные акты внутри группы.
Но это регресс к более раннему состоянию половых отношений,
при которых влюбленность еще не играла никакой роли и все
сексуальные объекты рассматривались как равноценные. При-
мерно в духе злого выражения Бернарда Шоу, что быть влюб-
ленным, значит неподобающим образом переоценивать разницу
между одной женщиной и другой.
Имеется достаточно указаний, что в сексуальные отношения
между мужчиной и женщиной влюбленность вошла лишь поздно,
так что соперничество между половой любовью и массовыми
связями также позднего развития. Теперь может показаться, что
это предположение не вяжется с нашим мифом о прасемье, ведь
предполагается, что толпу братьев толкает на отцеубийство их
любовь к матерям и сестрам, и трудно представить себе эту лю-
бовь иначе, как цельной, примитивной, т.е. как глубокое соедине-
ние нежной и чувственной любви. Однако при дальнейшем раз-
мышлении это возражение становится подтверждением. Одной
из реакций на отцеубийство было ведь установление тотемисти-
ческой экзогамии, запрещение каких бы то ни было сексуальных
отношений с женщинами семьи, которые были нежно любимы с
детства. Этим был загнан клин между нежными и чувственными
стремлениями мужчины, клин, и по сей день глубоко внедрявший-
ся в любовную жизнь мужчины. Вследствие этой экзогамии чув-
ственные потребности мужчин должны были довольствован
чужими и нелюбимыми женщинами.
В больших искусственных массах - церкви и войске - для
женщин, как сексуального объекта, места нег. Любовные отноше-;
ния мужчины и женщины находятся за пределами этих организа"
ций. Даже там, где образуются массы смешанные, состоящие и>
мужчин и из женщин, половое различие не играет роли. Едва ли-
имеет смысл задавать вопрос о гомосексуальной или гетеросек-
суальной природе либидо, соединяющего массы, так-как оно не
дифференцируется по полу и, что особеяно важно, совершенно не
предусматривает целей гениталыгой организации либидо.
Для отдельного индивида, который в других отношениях ра-
створяется в массе, прямые сексуальные стремления все же час- -
тично сохраняют какую-то индивидуальную деятельность. Там, '.
где они делаются господствующими, они каждую массовую фор-:,
мацию разлагают. Католическая церковь имеет обоснованные при-;
чины, когда рекомендует своим верующим безбрачие и налагает^
целибат на своих священников; но влюбленность часто толкала и
священников на выход из церкви. Подобным же образом лю-
бовь к женщине преодолевает массовые формации расы, нацио-
нального обособления и социального классового порядка и этим
самым выполняет культурно важные задачи. По-видимому, мож-
но быть уверенным, что гомосексуальная любовь гораздо лучше j
согласуется с массовой связью даже и в тех случаях, когда она 1
проявляется как прямое сексуальное стремление; факт - приме-
чательный, объяснение которого завело бы нас очень далеко.
Психоаналитическое исследование психоневрозов учит нас, что
их симптомы следует выводить из прямых сексуальных стремле-
ний, которые были вытеснены, но остались активными. Мы мо-
жем усовершенствовать эту формулировку, добавив: или из та-
ких заторможенных в смысле цели стремлений, подавление кото-
рых полностью не удалось или же освободило место для воз- 1
врата к вытесненной сексуальной цели. С этим условием согласу- 'Ц
ется, и то, что невроз делает больного асоциальным и удаляет его '4
из обычных массовых формаций. Можно сказать, что невроз ^
действует на массу так же разлагающе, как и влюбленность. Зато f.
можно наблюдать, что там, где произошел толчок к образованию ^
массы, неврозы слабеют и, по крайней мере на некоторое время, 5:1
могут, исчезнуть целиком. Вполне оправданы попытки использо- - ^
вать это противоборство между неврозом и массообразованием
ддя терапевтических целей. Даже те, кто не сожалеет об исчезнове-
ния в современном культурном мире религиозных иллюзий, цол-
^ды признать, что пока они были в силе, они служили наиболее
эффективной защитой от опасности невроза тем, кто был во вла-
сти этих иллюзий. Нетрудно также распознать, что все связи с
религиозно-мистическими или философско-мистическими секта-
ми и объединениями являются выражением косвенного лечения
разнообразных неврозов. Все это связано с контрастом прямых
и заторможенных в смысле цели сексуальных стремлений.
Если невротик предоставлен самому себе, он вынужден заме-
нять собственным симптомообразованием те большие массовые
формации, из которых он исключен. Он создает себе свой соб-
ственный фантастический мир, свою религию, свою бредовую си-
стему, повторяя таким образом человеческие институции в иска-
жении, которое отчетливо указывает на ярчайшее участие пря-
мых сексуальных стремлений.
Д) В заключение прибавим сравнительную оценку рассмот-
ренных нами состояний с точки зрения теории либидо, а именно:
состояния влюбленности, гипноза, массообразования и невроза:
Влюбленность зиждется на одновременном наличии прямых и
заторможенных в смысле цели сексуальных стремлений, причем
объект перетягивает на себя часть нарцистического либидо <Я>.
Влюбленность вмещает только <Я> и объект.
Гипноз разделяет с влюбленностью ограничения этими двумя
лицами, но он основан исключительно на заторможенных в смыс-
ле цели сексуальных стремлениях и ставит объект на место <Иде-
ала Я>.
В массе этот процесс умножен; масса совпадает с гипнозом в
природе объединяющих ее первичных позывов и в замене <Иде-
ала Я> объектом, но сюда присоединяется идентификация с дру-
гими индивидами, ставшая первоначально возможной благодаря
одинаковому отношению к объекту.
Оба состояния, как гипноз, так и массообразование, являются
наследственными осаждениями филогенеза человеческого либи-
до - гипноз как предрасположение, а масса, помимо этого, как
прямой пережиток. Замена прямых сексуальных стремлений стрем-
лениями в отношении цели заторможенными способствует в обо-
их, отделению <Я> от <Идеала Я>, чему уже дано начало в со-
стоянии влюбленности.
Невроз из этого ряда выступает. И он основан на особеннос-
^^^^^ - - прерванном ^
^оше><онимеего^Т^^^ФУНкции.В:
Рактер peipecca, при вл^е^"^" " ^^^Разованием -
в^дав^никаег^
заторможенным в смыс^ ^^^ "^^ ^ прям^
<х^егствуя конфликту м^^^ ^Р>^ным позыв
п^ывами, KoropJe^^^^^^ <Я. первнчнь.
^первичныхп^ьшов^^^^^^и. ичастицамн-
- так же. как и Друп.е^о^"^^"^ьнойсфе
порывы - стремятся к свое^ ^^ненные инстинкти^
необычайно богат со^^Т^^^^"^- Невр
^^^ ме^у <Я. ^ ^о^^^ <севозмож^
^ " ^^ > которых он ^^ ^' ^ ^^ Хранен
^ ^ ^но так же и конфл^ Установлен в само^
его <Идеалом Я>, <"ифликтные отношения между <Я>
ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
Восстание масс^
Часть 1
1. Скученность
В современной общественной жизни Европы есть - к добру ли,
к худу ли - один исключительно важный факт: вся власть в
обществе перешла к массам. Так как массы, по определению, не
должны и не могут управлять даже собственной судьбой, не гово-
ря уж о целом обществе, из этого следует, что Европа переживает
сейчас самый тяжелый кризис, какой только может постигнуть
народ, нацию и культуру. Такие кризисы уже не раз бывали в
истории, их признаки и последствия известны. Имя их также
известно - это восстание масс.
Чтобы понять это грозное явление, условимся, что такие слова,
как <восстание>, <массы>, <общественная власть> и т.п., мы не
будем толковать в узкополитическом смысле Общественная жизнь
далеко не исчерпывается политикой, у нее есть, даже прежде по-
литики, и другие аспекты - интеллектуальный, моральный, эконо-
мический, религиозный и др.; она охватывает все наши общие
привычки, вплоть до моды на одежду и развлечения.
Быть может, мы лучше всего уясним себе это историческое
явление, если начнем с одного внешнего факта нашей эпохи, кото-
рый просто бросается в глаза. Его легко опознать, но не так-то
легко в нем разобраться, и я назову его <скоплением> или <ску-
ченностью>. Города переполнены людьми, дома - жильцами, отели
- приезжими, поезда - пассажирами, кафе - посетителями, улицы -
прохожими, приемные знаменитых врачей - пациентами, курорты -
купальщиками, театры - зрителями (если спектакль не слишком
старомоден). То, что раньше было так просто - найти себе место,
теперь становится вечной проблемой.
Вопросы философии. № 3, №4. 1989.
195
Вот и все. Есть ли в нашей нынешней жизни что-нибудь (
простое, знакомое, обычное? Однако попробуем углубиться в:
<простой факт>, и мы будем поражены: подобно лучу света, i
ходящему через призму, он даст нам целый спектр неожидан)
открытий и заключений.
Что же мы видим, что нас поражает? Мы видим толпу, котор
завладела и пользуется всеми просторами и всеми благами циви
лизации. Но рассудок немедленно нас успокаивает: что ж ту
такого? Разве это не прекрасно? Ведь театр на то и построен
чтобы места были заняты и зал наполнен. То же самое - с домам)
отелями, железной дорогой. Да, конечно. Но раньше все они н<1
были переполнены, а сейчас в них просто не войти. Как бы эт^
ни было логично и естественно, мы должны признать, что раньше
было иначе, и это оправдывает, по крайней мере в первый момент^
наше удивление. ;
Удивление, изумление - первый шаг к пониманию. Здесь сфе-,1
ра интеллектуала, его спорт, его утеха. Ему свойственно смотреть^
на мир широко раскрытыми глазами. Все в мире странно и чу-j
десно для широко раскрытых глаз. Способность удивляться не^
дана футболисту, интеллектуал же - всегда в экстазе и видениях^
его отличительный признак - удивленные глаза. Потому-то древ-1
ние и представляли себе Минерву совой, j
Скученности, переполнения раньше почти не бывало. Почему j
же теперь оно стало обычным? f
Оно возникло не случайно. Пятнадцать лет тому назад общая 1
численность населения была почти та же, что и сейчас. После j
войны она, казалось бы, должна была уменьшиться. Но здесь как ^
раз мы приходим к первому важному пункту. Индивиды, состав- 1
ляющие толпу, существовали и раньше, но не в толпе. Разбросан-1
ные по свету в одиночку или мелкими группами, они вели раз- 1
дельную, уединенную жизнь. Каждый из них занимал свое место i
- в деревне, в городке, в квартале большого города. J
Теперь они появились все вместе, и куда ни взглянешь, всюду j
видишь толпу. Повсюду? О нет, как раз в лучших местах, в мало-j
мальски изысканных уголках нашей культуры, ранее доступных :
только избранным, меньшинству.
Массы внезапно стали видны, они расположились в местах,
излюбленных <обществом>. Они существовали и раньше, но ос-
тавались незаметными, занимая задний план социальной сцены;
теперь они вышли на авансцену, к самой рампе, на места главных
действующий- ^^Тнн^Т^- ^^ " Ї
^ Толпа - понятие ^^^^юсоциальноймассы.
,ерминахсоциологии,мь^^во ^ фактор,
всякое общество - ^J"^^ . это личности или группы
^ньшинств и массы. М^ши>^^ Масса - это мно-
^ностей особого, спе^ально^^^^^^ое,
^тволюдейбезособь^^^^ряжыйчело-
что рабочие, пролетариат, масса ^нималось как количе-
ГеЛаким образом, то, ^"^^во; оно ставится
ство, теперь предстаю "^^^ без индивидуальности.
общим социальным призн^^ ^личного <общего типа>.
ничемнеогличающегосяо^^. ^чества в качество?
Что мы выиграли от "Р^^^поп^ь происхождение и
0ченьпросго:изучив<тип>,^ыс^^ ^^рмальное.есте-
^роду^ассы. Ясно. Л-^^^ общность вкусов,
^-" " ^
существенная разнида! ^^, сплоченность
В тех группах, которые ^^^ ^^ которые исклю-
членовосновананатаких^^^^^мень-
чают массовое распространен^ ^^^еныегоогталкива-
шинства необходимо "Р^^,^ггельно личным мош-
лисьотбольщинстваноособым^^> ^ричный, ре-
вам. Согласованность >и^Р"^^^ть согласованность в
зультатобщегоогталкива^я. ^^^"ыраженявно, при-
несогласии. Иногда такой ^^^формистами>, т.е. <не-
мер-англичане, н^^вшиес^^^ ^ несогласие с
согласными>, которых ^"^^^обы отделить себя
большинством, 0^"^^"^ылкаегосоздания.
от большинства, - "^^"^^0 - чисто психолошчес-
Строго говоря, ПР^^^"^ ^ы субъект физики к
кий п^знак, и вовсе не ^^^^ловеке можно сказать,
ней пр-инадлежал. О каждом ^^^ .это тот, кто не
принадлеж^онкмассеили^^ ^ ^^ ^ ^,
ощущает в себе никакото^^Д^^.,^ь,каквсе
хорошегоилидурного, кючувств^ ^^ ^.
-"ь--^^^еП^авимсебескром-
лив чувствовать сеоя ><"""
ного человека
- -
логдазахолитгхить < ^ *^T<>-ьм>.
лицемеры
-онинезнаю"^^^^-ия,пр>гворяясь,6^
кто считает себя выше ^^ ^^ "' ^н^ т.е. тот
самому^^^^^^^ человек, который к себе .
^^н Удовлетворить этимв^ ^^ Ї" ^иЇ и "<1
но, самым глубокий и р^^ ^ваниям. Несомнен. ^
ГРУППЫ было бы различ^^ Делением человечества на
кто строг и требо^^Ла^ ^^ ^ам: на тех,
на себя труд и долг и ^ ^ (<подвижники>), берет
собой, кто^в^^ ^ ^-Дителен к себе, довол^
иить, к^ плывет по т^^ ^^ '^ справить и улуч-
из^"р^^р^^^-м,которыйс.тоит
ДРУГОЙ - легкой и не^луб^ ^ ' ^ "Р^" " ТРУДНОЙ, и
на - <малый путь.. ^ша^то^ '^^^ ^^ Хиная.
жизнь, - с высокими требова^^ ^ ^Р^ена наша
Таким образом
меньшин^де^^^^^ ^ ^сы и избранное
Дей;этосовсемнето,что^а^""^^^^^^-
<низших.. Конечно, среди ^^^ ^"^ <<ысших. и
высшие, гораздо больТвер^^^-^^ивпрямь
ПУТИ.. тогда как <низшие,Тл^о^Г^ ^" <<^^го
^особых достоинств Но
но найти и <массу., и н^о^Г Т^' Ї ^^^ ^^ ^-
^УввДимдалее,внаш^^^^^^^"во.. Как
Д^евтрадиционньки^^^^^^РНЬ^нр^бладаег
^ ^.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99