Они разжи-
гаются проповедью и выкриками разжигают себя сами. В выкри-
киваемой фразе есть <ждем>, и это <ждем> возвращается снова и
снова. Солнце, которое почти не движется, погружает всех в
один и тот же сверкающий блеск, в один и тот же печной жар;
оно могло бы служить воплощением задержки.
Замереть можно по-разному, как, например, замирают религи-
340
озные массы, но высшая из вообще достижимых степеней пассив-
ности навязывается массе насильственно извне. В битве друг на
друга идут две массы, каждая из которых хочет быть сильнее,
чем другая. Боевыми криками они стремятся доказать как вра-
гам, так и себе самим, что они действительно сильнее. Цель битвы
в том, чтобы принудить другую сторону к молчанию. Когда сра-
жены все враги, гром их слившихся воедино голосов - угроза,
которая действительно была ужасной, - смолк навсегда. Самая
тихая масса - мертвые враги. Чем они были опаснее, тем прият-
нее видеть их сваленными бездвижной горой. Это своеобразная
страсть: переживать их вот такими - беззащитными, всех вместе.
Ибо вместе они набрасывались, вместе выкрикивали свои угро-
зы. Эта успокоенная масса мертвых в давние времена ни в коем
случае не воспринималась как безжизненная. Предполагалось, что
вместе они продолжают где-то жить на свой особый манер, и
жизнь эта, по сути, похожа на ту, которую они вели здесь. Так что
враги, лежащие в виде нагромождения трупов, представляли для
наблюдателя крайний случай замершей массы.
Однако и это представление можно усилить. На место пав-
ших врагов могут стать все мертвые, лежащие в общей земле и
ожидающие воскрешения. Каждый умерший и погребенный уве-
личивает их число: все, когда бы они ни жили, принадлежат этому
множеству, оно бесконечно велико. Связующая их земля обеспе-
чивает плотность, и поэтому, хотя они лежат поодиночке, возника-
ет ощущение, что они находятся вплотную друг к другу. Они
будут так лежать бесконечно долго, до дня Страшного Суда. Их
жизнь задержана до мига Воскрешения, и этот миг совпадет с
мигом их собрания перед Господом, который будет их судить. И
в промежутке ничего нет: массой они лежат, массой восстанут
вновь. Не найти более замечательного примера для доказатель-
ства реальности и значимости замершей массы, чем идея Воскре-
шения и Страшного Суда.
Медленность или удаленность цели
Медленной массе свойственна удаленность цели. Она движет-
ся с необычайным постоянством к незыблемой цели и все время
пути остается единой и сплоченной. Путь далек, препятствия в
пути незнаемы, со всех сторон грозит опасность. Разрядка не
позволена, пока не достигнута цель.
Медленная масса имеет форму шествия. Она может с самог
начала включать в себя тех, кто составляет массу, как при исход
детей израилевых из Египта. Цель ее - земля обетованная, и он
остаются массой, пока верят в эту цель. История их странстви
есть история этой веры. Иногда трудности настолько велики, 4101
оци начинают сомневаться. Они испытывают голод и жажду ни-
когда начинают роптать, возникает угроза распада. Снова и снок
ва их предводитель пытается восстановить веру. Снова и сновав
ему это удается, а если не ему, то врагам, со стороны которых они
чувствуют угрозу. История странствий, растянувшихся на сорок,
лет, содержит много примеров внезапного и бурного образования'
единичных масс, о чем при случае нужно будет еЩе многое ска-
зать. Однако все они подчинены всеохватному образу одной-
единой медленной массы, движущейся к обетованной цели, к обе-
щанной ей земле. Взрослые стареют и умирают, рождаются и.
вырастают дети, но, хотя составляющие ее единицы меняются,
караван остается тем же самым. К нему не примыкают новые,
группы. С самого начала определено, кто в него входит, то есть '
кто имеет право на обетованную землю. Поскольку эта масса не J
может скачкообразно возрастать, то все ее странствие сопровож- <
дается одним кардинальным вопросом: как ей удается не распа- 1
сться.
Другую форму медленной массы можно сравнить скорее с
системой рек. Она начинается с маленьких ручьев, которые по-
степенно сливаются; в возникшую реку впадают со всех сторон
другие реки; возникает, если еще достаточно пространства земли,
мощный поток, цель которого - море. Ежегодное паломничество
в Мекку - пожалуй, самый впечатляющий пример такого рода
медленной массы. Из самых отдаленных частей исламского мира
выходят караваны паломников, движущиеся в направлении Мек-
ки. Некоторые сначала очень малы, другие, роскошно снаряжен-
ные князьями, являются гордостью тех стран, откуда вышли. Все
они в дороге соединяются с другими караванами, идущими к той
же цели, растут и растут, и вблизи цели уже напоминают мощные
потоки. Мекка - море, в которое они впадают.
Такого рода паломничество предполагает, что остается про-
стор для самых обычных переживаний, не имеющих ничего об-
щего с самим смыслом путешествия. Человек живет своим обыч-
ным днем, глазеет по сторонам, дерется с попутчиками, он чаще
всего беден, должен заботиться о пропитании. Такая жизнь в
чужом краю, да еще в постоянно меняющемся чужом краю, таит в
себя гораздо больше опасностей, чем дома. Это не только опасно-
сти, связанные с целью предприятия. Паломники ведь люди, жи-
вущие по отдельности и для самих себя, как все и повсюду в
мире. Но, покуда они верны своей цели, - а таково большинство
из них, - они остаются частью медленной массы, которая, как бы
они ни вели себя по отношению к ней, существует и будет
существовать, пока не достигнет цели.
Третью форму медленной массы представляют собой такие
образования, которые ориентированы на невидимую и в этой жизни
недостижимую цель. Потусторонний мир, где блаженные святые
ожидают тех, кто заслужил право к ним присоединиться, - это
четко поставленная цель, доступная только верующим. Они ви-
дят ее перед собой ясно и определенно, не довольствуясь смут-
ным символом. Жизнь - это как паломничество в иной мир: меж-
ду человеком и иным миром лежит смерть. Путь неясен в дета-
лях и с трудом охватывается взглядом. Многие на нем заблуди-
лись и пропали. И все же надежда на потустороннее блаженство
так сильно окрашивает жизнь верующих, что по праву можно
говорить о медленной массе, к которой принадлежат все привер-
женцы одной веры. Так как они не знают друг друга и рассеяны
по многим городам и странам, анонимность этой массы особенно
впечатляет.
Но как, однако, это выглядит изнутри, и чем медленная масса
больше всего отличается от быстрых ее форм?
Медленной массе запрещена разрядка. Можно было бы ска-
зать, что это ее важнейший опознавательный знак, и говорить
поэтому вместо медленных о безразрядных массах. Но следует
все же предпочесть первое название, ибо нельзя сказать, что в
разрядке отказано совсем. Она всегда предполагается в пред-
ставлении оконечной'цели. Она лишь отодвинута в далекое бу-
дущее. Там, где цель, там и разрядка. Всегда налицо сильное ее
предчувствие, гараитироваиаже она в самом конце, v
В медленной массе поставлена цель затянуть процесс, ведущий
к разрядке, на возможно более долгий срок. Мировые религии
стали особенными мастерами такого затягивания. Их главная
задача - сохранить завоеванных приверженцев. Чтобы сохранить
их и завоевать новых, нужно время от времени собираться вмес-
те. Если на этих собраниях происходят бурные разрядки, они
Должны повторяться, каждый раз превосходя прежние по интен-
сивности. Во всяком случае, регулярное повторение разр^^
необходимо, чтобы сохранить единство верующих. Что происхс
дит во время этих разрядок ритмических масс, по причине дал
ности расстояний трудно выяснить и проконтролировать. Поэт
му главной проблемой универсальных религий становится ков
роль над своими верующими на больших пространствах Земл
Контролировать их можно только путем сознательного замедл.
ния массовых процессов. Отдаленные цели приобретают боль
шую значимость, близкие теряют в весе, в конце концов лишаяс
вообще всякой ценности. Земная разрядка преходяща, та же, чт
обещана в ином мире, постоянна.
Разрядка и цель, таким образом, совпадают, цель же здесь н<. .
уязвима и несекрушима. Обетованную землю могут занять и1
опустошить враги, а народ, которому она обещана, может быть из^
нее изгнан. Мекка была захвачена и разграблена сарматами, вьИ
везшими священный камень Каабы. Много лет паломничество 1
было невозможно. 1
Потусторонний же мир с его блаженными заколдован от та-1
ких набегов. Он живет лишь в вере и лишь верующим доступен. .
Распад медленной массы христианства окажется инициированным j
в то мгновенье, как начнет разлагаться вера в потустороннее.
Невидимые массы
На всей Земле, где только селится человек, имеются пред-
ставления о невидимых мертвых. Это, пожалуй, древнейшие пред-
ставления человечества. Нет такого племени, клана или народа,
которые не предавались бы долгим размышлениям о своих мерт- '
вых. Человек был ими одержим, они играли необычайно важные
роли, их воздействие на живых составляло огромную часть самой
жизни.
Считалось, что мертвые живут вместе, как и люди, и что их
очень, очень много. <Древние бечуана, как и другие туземцы Южной
Африки, верили, что пространство полнится духами их предков.
Земля, воздух и небо полны духов, которые, если захотят, могут
причинить зло живущим>. <Болоки с Конго верят, что они окру-
жены духами, которые только и ищут предлога, чтобы придраться
к живым, днем и ночью стараются им навредить. Реки и ручьи
наполнены духами предков. Они живут также в лесу и буше.
спешащих к ночи
решит-
Такого
ддя путешественников на суше или на воде, спешащих к пи-ui
домой, духи представляют крайнюю опасность. Никто не решит-
ся пойти ночью через лес, разделяющий две деревни. Такого
храбреца не найти даже за большие деньги. Все говорят, что в
лесу слитком много духов>.
Считают, что мертвые поселяются вместе где-то в далекой
стране, или под землей, или на острове, или в небесном доме. Как
говорится в одной из песен пигмеев Габона:
<Ворота пещеры заперты. Души мертвых носятся там стаями,
как рои мошек, танцующие по вечерам. Как рои мошек, когда
чернеет ночь и исчезает солнце, как кружение мертвых листьев в
завывающей буре>.
Но мало того, что мертвых становится все больше, и масса их
делается все плотнее. Они еще и в движении, в постоянной со-
вместной деятельности. Для нормальных людей они невидимы, но
есть люди, обладающие особым даром: шаманы, знающие загово-
ры, умеющие командовать духами и использовать их для своих
целей. У сибирских чукчей <каждый хороший шаман располагает
легионом духов-помощников; когда он их зовет, духи являются
огромными толпами и окружают маленькую палатку из овечьих
шкур, где происходит колдовство, как стеною, со всех сторон>.
Шаманы рассказывают, что они видят. <Голосом, дрожащим
от напряжения, шаман возгласил на весь чум:
<Небесный простор полон голых существ, мчащихся по воз-
духу. Это - люди, голые мужчины и голые женщины, летят, наго-
няя бурю и вьюгу.
Слышите их свист? Шум, будто в небе бьют крыльями стаи
огромных птиц? Это ужас и бегство голых людей! Духи воздуха
раздувают бурю, гонят вьюгу над землей!>
Этот великолепный образ несущихся по небу голых духов
происходит от эскимосов.
Некоторые народы представляют себе всех своих мертвых,
или определенную их часть, как сражающееся войско. У кельтов
Шотландского нагорья войско мертвых обозначалось особым
словом: sluagh. Оно переводится на английский как niultitude>, то есть <дух-множество>. Это войско духов носится
большим облаком вверх и вниз над землей, как будто стая сквор-
цов. Они всегда возвращаются на места их земных грехов. От-
равленными стрелами, которые не знают промаха, они поражают
скот и домашних животных. Там, в воздухе, они сражаются в
битвах, как люди на земле. Ясными морозными ночами мох
слышать и видеть, как соперничающие дружины наступают, сп
дят, вновь бросаются в атаку. После битвы их кровь окрашив.
скалы и камни в красный цвет. Слово gairm означает <кр1
клич>, a sluagh-gairm - боевой клич мертвых. Отсюда позд]
возникло слово slogan, означающее <лозунг, призыв>. Назва1
боевого клича наших современных масс происходит от кл1
мертвых воинов Шотландского нагорья.
Два северных народа, живущие далеко друг от друга, - лопа
в Европе и индейцы-тлинкиты на Аляске - считают, что северь.
сияние это и есть такая вот битва духов. < Колье-кие лопа{
верят, что северное сияние - это дружины мертвых воинов, KOTL
рые, превратившись в духов, продолжают биться небесах. Рус
ские лопари рысматривают в северном сиянии духов убиты
Духи живут в доме, где иногда собираются вместе и закалывая
друг друга насмерть, тогда пол заливается кровью. Появлеш
северного сияния означает, что духи мертвых начали схватку.
тлинкитов Аляски все, кто умер от болезни, а не пал на воЙ1
сходят в подземный мир. Только отважные войны, павшие в 60
идут на небо. Время от времени оно разверзается, чтобы приня
новых духов. Шаманам они являются всегда как воины в по
ном боевом облачении. Часто души павших являются в вц
северного сияния, особенно если оно принимает форму множ
ства стрел или снопов, движущихся в разные стороны, перемещав
ющихся относительно друг друга или меняющихся местами, '
очень напоминает боевые маневры тлинкитов. Считается, что;
кое северное сияние предвещает большое кровопролитие, так i
мертвые воины ищут себе подкрепления>.
Неисчислимое множество воинов, согласно верованиям ref
манцев, обитает в Валгалле. Там обретаются вей мужи, павшие-!
6итвах:с самого начала мира. Число их растет, ибо войнам не
конца. Там онипьюти пяругот, не испытывая, недостатка в вине 1
яствах: Каждое утро они берутся замечи и поражают друг др^
га. Но убитые воскресают - это не настоящая смерть. Они вой
вращаются в Валгаллу через 640 ворот строем по 800 воинов i
каждом ряду.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99