После того как трубка была раскурена и все
прочие обычаи соблюдены, поднялся первый оратор Ч Медвежий Окорок.
Ч Братья, Ч сказал он, Ч нас призвали в Круглую прерию для участия в Вел
иком Совете. Мы и раньше встречались, но не здесь. Здесь мы собрались вперв
ые. Чтобы попасть сюда, мы проделали длинный путь. Но некоторые из наших со
братьев проделали еще более длинный путь. Они сейчас в Детройте. И там они
для того, чтобы встретиться с нашим Великим Отцом в Канаде и взять скальп
ы янки. Сколько они взяли скальпов Ч мне неведомо, иначе я бы вам сказал. М
не нравится считать скальпы янки. По мне, лучше считать скальпы янки, чем с
кальпы краснокожих. Осталось еще очень много скальпов янки. Янки много, и
у каждого янки есть скальп. А лучше бы их было поменьше. Когда бизоны прихо
дили слишком большими стадами, наши отцы собирались вместе и охотились н
а них. Их сыны должны поступать так же. Ведь мы сыны своих отцов. Они говоря
т, что мы похожи на них, говорим как они, живем как они, так давайте же и пост
упать будем как они. Я кончил, пусть скажет другой.
После этой краткой речи, несколько напоминавшей вступительное слово пр
едседателя на собрании в цивилизованном обществе, некоторое время все м
олча курили, ожидая, что следующим возьмет слово Питер. Но этого не произо
шло, и Воронье Перо, желая дать великому вождю собраться с мыслями, решил з
аполнить паузу. Он был больше воин, чем оратор, слушали его с большим уваже
нием, вызванным, однако, не столько его словами, сколько деяниями. В его ре
чи, разумеется, было много самовосхваления, присущего индейцам.
Ч Мой брат говорил вам о янки, Ч начал он. Ч Их много, сказал мой брат. Луч
ше бы их было поменьше, сказал он. Он не вспомнил о тех, кто сидит рядом с ним
. А может, он не знает, что с последней луны янки стало на три человека меньш
е. Воронье Перо взял в Чикаго три скальпа. Там взяли много скальпов. Янки, д
олжно быть, больше, чем бизонов в Великих прериях, если они теряют столько
скальпов, а посылают все новых воинов. Я Ч потаватоми. Мои братья знают эт
о племя. Это племя не евреев, это племя индеев. Это великое племя. Оно никог
да не было потерянным. Оно не может потеряться. Нет другого племени, котор
ое так же хорошо знало бы все тропы, все ходы и выходы, все дороги к любой то
чке, куда надо пройти. Глупо говорить, что можно потерять потаватоми. Я не
говорю об оттава, я говорю о потаватоми. Мы не евреи. Мы не хотим быть еврея
ми. А раз не хотим, то и не будем. Ошибается наш отец, который шел так далеко,
чтобы сказать нам, что мы евреи, а не индеи. Я никогда раньше не слышал об эт
их евреях. И я не хочу больше слышать о них. Если человеку надоедает слушат
ь, он не будет держать уши открытыми. Тогда говорящему оратору лучше сест
ь на свое место. Потаватоми закрыли свои уши для речей великого пастора и
знахаря бледнолицых. Может, его слова и правда для других племен, но для по
таватоми это не правда. Мы не потерялись; мы не евреи. Я сказал.
Речь Вороньего Пера встретила всеобщее одобрение. Мысль о том, что индей
цы вовсе не индейцы, а евреи, никак не могла понравиться тем, кто слушал ра
ссуждения по этому поводу. Поэтому выступление Вороньего Пера обладало
тем огромным преимуществом, что отражало общее отношение к этому интере
сному вопросу. А в подобных случаях можно многого достигнуть, не прибега
я к ухищрениям красноречия или к сложным логическим построениям. И речь
Вороньего Пера вообще имела больший успех, чем речь первого оратора.
Теперь уже все были твердо уверены, что встанет Питер. Он не встал. То ли та
инственный вождь еще не был готов к тому, чтобы выступить, то ли намеренно
накалял нетерпение аудитории, оттягивая свое выступление. Минут десять,
не меньше, все молча курили. Наконец, явно для того, просто, чтобы скоротат
ь время, поднялся вождь, чье имя в переводе означало Дубовый Сук. Памятуя у
спех, выпавший на долю Вороньего Пера, он в продолжение его линии также на
пал на теорию миссионера, но с другой стороны.
Ч Я индей, Ч сказал Дубовый Сук. Ч Мой отец был индеем, и мать моя была до
черью индея. Все мои предки были краснокожими и их сыновья тоже. Почему я д
олжен хотеть быть кем-нибудь иным? Я спросил у моего брата, знахаря-пасто
ра, и он признался, что евреи Ч бледнолицые. Зря он в этом признался, если ж
елает, чтобы индеи стали евреями. Кожа у меня красная note 148
Note148
Кожа у меня красная. Ч Цвет кожи индейцев зависит от района обитан
ия, однако основной цвет их тел желто-бронзовый. Английское понятие «redskins» (
«краснокожие») Ч калька с французского «peaux rouges», имеющего то же значение. П
роисхождение французского выражения связано с военным обычаем индейце
в: при известии о приближении белых воины мазали лицо и все тело священно
й красной краской, символизируя тем самым вступление на тропу войны.
. В такой цвет ее выкрасил Маниту моих праотцев, и их сын не будет пыт
аться смыть его. Смойте красный цвет с моего лица, и я стану бледнолицым. Н
икакой боевой раскраски не хватит тогда, чтобы скрыть мой позор. Нет, я род
ился краснокожим, краснокожим и умру. Иметь два лица плохо. Индей не змея,
чтобы менять свою кожу. Он хочет сохранить кожу, в которой родился. В этой
коже он играл ребенком; в ней пошел впервые на охоту; по ней его узнают мед
веди и олени; в ней он встал на тропу войны, и враги, завидев ее, затрепетали
; скво узнает его по коже, когда он возвращается к себе в вигвам; и когда он у
мирает, его хоронят в той же коже, в какой он родился. Кожа у человека одна, и
она имеет один цвет. Вначале она невелика Ч маленькому ребенку зачем бо
льшая кожа? Но ребенок растет, а вместе с ним растет и его кожа, и ее хватает
даже самому большому воину. И все потому, что Великий Дух прилаживает кож
у к человеку. А все, что делает Маниту, хорошо.
У моих братьев есть скво, а у скво есть детишки. Разве скво раскрашивают мл
аденцев цветными камнями? Нет, в этом нет надобности. Маниту окрашивает и
х в красный цвет еще до того, как они появляются на свет. Как это происходи
т, я не знаю. Я всего-навсего бедный индей и знаю лишь то, что вижу своими гл
азами. Я видел, что младенцы рождаются красными, а воины красными умирают.
И при жизни они тоже красные. И этого достаточно для меня. Их предки никогд
а не могли быть бледнолицыми, иначе на детях были бы белые пятна. А их нет.

Воронье Перо говорил о потерянных евреях. Меня это не удивило. По-моему, т
ак все бледнолицые Ч потерянные. Бросают свои места охоты и идут на чужи
е. Инд ей так не поступают. Потаватоми не убивают оленей айова, а оттава Ч
оленей меномини. Каждое племя знает, где его дичь. А все потому, что они не п
отерянные. Мой бледнолицый отец желает мне добра. Он проделал долгий тру
дный путь, чтобы рассказать нам о своем Маниту. За это я ему благодарен. Я б
лагодарен всем, кто желает мне добра. А тем, кто желает мне зла, я наношу уда
р сзади. Таков обычай у нас, у индеев. Я не хочу обижать знахаря-пастора, пот
ому что он, думаю я, желает мне добра, а не зла. Но закон у него странный. Зако
н велит быть добрым к тем, кто причиняет тебе вред. Краснокожие не признаю
т такого закона. Это плохой закон. Я не удивляюсь, что племена, жившие по та
кому закону, потерялись. Они не умеют отличать своих врагов от друзей. Они
не знают, с кого надо снимать скальп. А что это за воин, который не может най
ти, с кого бы ему снять скальп? Нет, такой закон превратит в женщин храбрей
ших из храбрых на всех прогалинах или в прериях. Он, может, и хорош для евре
ев, которые потерялись, но для индеев, которые знают, по каким тропам ходит
ь, он плох. Пусть скажет другой. Эта краткая декларация по вопросу, столь н
едавно поднятому в Совете, вызвала у слушателей огромное удовлетворени
е. Все присутствующие явно предпочитали быть краснокожими, знающими, где
они находятся, чем бледнолицыми, сбившимися с пути и заблудившимися. Нез
нание дороги Ч бесчестие для американского дикаря, и он никогда не согл
асится признать, что этим пороком страдает та часть большой человеческо
й семьи, к коей он принадлежит. Слова о том, что янки «потерялись» и с тех по
р блуждают невесть где, усладили слух большинства сидевших в круге вожде
й и невероятно повысили ораторскую репутацию Дубового Сука, попавшего, м
ожно сказать, точно в яблочко.
Воцарилась долгая томительная пауза, в продолжение которой трубка мира
сделала не один круг. Прошло не менее получаса после выступления Дубовог
о Сука, прежде чем Питер поднялся со своего места. К этому моменту слушате
ли уже сгорали от нетерпения и любопытства. Они понимали, что раз Питер та
к долго колеблется и размышляет, никак не решаясь заговорить, то для этог
о должна быть причина чрезвычайной важности. И когда таинственный вождь
, великий сниматель скальпов, встал, чтобы раскрыть рот и сказать свое сло
во, слушатели замерли, пожирая Питера глазами. Он, однако, встав, еще какое-
то время осматривался вокруг себя молча, словно желая окончательно собр
аться с мыслями, прежде чем доверить их языку.
Ч Что есть земля? Ч вопросил Питер, и в мертвой тишине его низкий гортан
ный голос донесся даже до самого отдаленного из слушателей, внимавших ем
у с восхищением и любопытством. Ч Земля Ч это одна равнина, сливающаяся
с другой; реки, следующие друг за другом; озера, следующие друг за другом; и
замечательные леса, вроде бы без конца и края, отданные людям для жизни в н
их. Великий Дух разделил эти бескрайние земли между всеми людьми, предос
тавив каждому народу свой участок для охоты. А людей он покрасил в разные
цвета. Любимцев своих Ч в красный, ибо таков цвет и его кожи. На краску для
менее любимых детей своих он поскупился Ч они красные только местами. Н
елюбимых же Великий Дух макнул в черную краску, и они стали чернокожими. Т
аких цветов бывают люди. Может, встречаются и иные, но я их не видел. А говор
ят, что встречаются. Увижу, тоже буду знать.
Братья, весь этот разговор о потерянных племенах Ч глупый разговор. Мы н
е потерялись. Мы знаем, где мы находимся, и знаем, откуда пришли янки на гор
е нам. Мой брат говорил хорошо. Если кто и потерялся, то это янки. Янки и есть
евреи, которые потерялись. Близится время, когда они будут найдены, и тогд
а они снова обратятся взорами к восходящему солнцу. А пока что они так дав
но смотрят на заходящее солнце, что лишились способности ясно различать
предметы. Слишком долго смотреть в одну точку нехорошо. Янки так долго см
отрели на наши охотничьи угодья, что у них потемнело в глазах. Охотничьи у
годья они видят, а воинов, что на них, замечают не всех. Но со временем они на
учатся их считать.
Братья, сотворив человека, Великий Дух поставил его на землю и велел жить
на ней. Наши легенды по-разному говорят о том, из чего он его сделал. Некото
рые утверждают, что из глины и что, направляясь в Вечные охотничьи угодья,
где его ждет непреходящее блаженство, человек снова становится глиной. Я
не берусь сказать, так ли это, потому что не знаю. Нехорошо говорить то, о че
м мы не знаем, правда это или нет.
Я хочу говорить только правду. Но вот что мы знаем: если воин умирает и мы к
ладем его в землю, а много лет спустя приходим на это место, то не находим н
ичего, кроме костей. Все остальное исчезает. А от стариков я слышал, что со
временем и костей не найти. Так бывает с деревьями; и с людьми, видно, проис
ходит то же. С людьми, но не с охотничьими угодьями. Они даны нам навечно.
Братья, вы все знаете, зачем мы собрались в этой прерии: чтобы сосчитать бл
еднолицых и подумать, как сделать так, чтобы их стало поменьше. Сейчас для
этого самое подходящее время. Они вырыли топор войны и пошли друг на друг
а; а когда краснокожий слышит о скальпах, снятых с бледнолицых, сердце его
радуется. Я не думаю, что наш Отец из Канады больше нам друг, чем Великий ян
ки дядя Сэм. Правда, Отец из Канады дает нам больше пороха, одеял и томагав
ков, чем янки, но ведь все это делается для того, чтобы мы сражались на его с
тороне. И мы будем сражаться на его стороне. Потому что янки Ч наши враги.
Мы будем сражаться против его врагов, которые нам тоже враги.
Братья, нам пора подумать о наших детях. Один мудрый вождь однажды расска
зал мне, сколько зим тому назад среди краснокожих появился первый бледно
лицый. Это случилось не так уж давно. Еще живы индеи, чьи отцы видели первы
х бледнолицых. Их было мало. И в ту пору они походили на маленьких детей; но
сейчас они все возмужали и стали зрелыми мужами. Среди них множество зна
харей, которые учат, как растить детей. Индеи этого не умеют. Из-за оспы, «ог
ненной воды», невезения в охоте и морозов мы пребываем в нищете и дети наш
и вырастают не так быстро, как дети бледнолицых.
Братья, все это произошло на протяжении жизни трех старых вождей. Один ра
ссказал об этом другому, а другой Ч третьему. Три вождя сохранили для нас
сие предание. И оно от них дошло до меня. На этой палке (Питер поднял над гол
овой оструганную ясеневую палку, в качестве доказательства) я сделал зар
убки по числу упомянутых ими зим и с тех пор каждую зиму добавляю новую. Во
т, взгляните, зарубок не так ула и много. Некоторые краснокожие уверяют, чт
о бледнолицых уже стало у нас больше, чем листьев на деревьях. Я этому на в
ерю. Эти зарубки говорят об ином. Верно, что число бледнолицых быстро раст
ет, что у них много детей и оспа редко уносит их жизни, верно и то, что они ма
ло воюют. Но посмотрите повнимательнее на эту палку. На ней отмечено так м
ало зим, разве могло за это время прийти столько каноэ, полных людьми? Нет,
не могло. Истории, которые нам рассказывают, лгут. Их придумали бесчестны
е люди. У нас хватит сил вытеснить чужеземцев в Великое Соленое озеро и по
лучить обратно все наши охотничьи земли. Вот чего я желаю.
Братья, я взял много скальпов. Эта палка поведает вам, сколько именно. Ч И
тут на сумрачном лике оратора на миг мелькнуло уже упоминавшееся нами вы
ше жуткое выражение жестокости, которое усилило сочувствие аудитории к
о всем его словам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76