Поведение живых тел регулируется особой причиной. Аристотель
назвал ее "конечной причиной". Под этим имелась в виду целесооб-
разность действий души. Аристотель распространил этот объяснитель-
ный принцип на все сущее, утверждая, сто "природа ничего не делает
напрасно". Такой взгляд получил имя телеологического (от греч.
telos - цель и logos - слово) учения.
Теологию осудили за несовместимость с наукой, увидев в ней ан-
титезу детерминизму. Подобная оценка соединяла детерминизм с вер-
сией, которая отождествляла его с принципом механической причин-
ности. Между тем целесообразность живой природы, теоретически
осмысленная Аристотелем, ее неотъемлемый признак. Его открытие,
как показала впоследствии история науки, потребовало новых интер-
претаций детерминизма, чтобы объяснить специфику как биологи-
ческих, так и психических форм.
Просчет же его, использованный впоследствии противниками де-
терминизма, считавшими Аристотеля "отцом витализма", заключал-
ся в распространении "конечной причины" на все мироздание.
Впоследствии в силу социально-идеологических причин представ-
ления Аристотеля были переведены в религиозный контекст. Посту-
лат о нераздельности души и тела был отвергнут. Душа истолковыва-
лась как самостоятельная первосущность, и ей была придана роль ре-
гулятора жизнедеятельности. Это означало разрыв с детерминизмом
и гегемонию телеологии в ином, чем у Аристотеля, и бесперспектив-
ном для науки смысле.
В период краха античного мира возникает ставшее опорой рели-
гиозного мировоззрения учение Августина, наделившее душу спон-
пной активностью, противопоставленной всему телесному, земно-
У, материальному. Все знание считалось заложенным в душе, кото-
я живет, "движется в Боге". Оно не приобретается, а извлекается
ДУШИ благодаря направленности воли на реализацию заложенных
"ДУШе потенций.
Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт
Под этим имелось в виду, что душа обращается к себе, постигая спре-:
дельной достоверностью собственную деятельностью и ее незримые
для внешнего наблюдения продукты (в виде образов, мыслей, ассо-<
циаций).
Психологические задачи Августин развернул в систему аргумен-
тов, которая на многие века определила линию интроспекционизма
в психологии (единство и самодеятельность души, независимой отте;
ла, но использующей его в качестве орудия, учение об особом внуг>.
реннем опыте как непогрешимом средстве познания психики в отли...
чие от внешнего опыта). В теологической психологии Августина инг
детерминизм как направление, противоположное детерминизму, по-
лучил завершенное выражение. Вся последующая история психолог
гии насыщена острой борьбой этих непримиримых направлений. Ицй
детерминизм сочетался с теологией, но в ином смысле, чем у Аристов
теля, который, как отмечалось, мыслил целесообразность как свой>
ство, объективно присущее целостному организму в нераздельность
его психических и телесных проявлений.
У философов идеалистического направления целесообразность
объяснялась как активность души в качестве противостоящего телу
высшего начала. Опыт, обращенный к внешней природе, и егологнн>,
ческий анализ, давшие первые ростки объективного, основанногоН
принципе детерминизма знания о структуре и механизмах психикой
поглощались религиозной догматикой, формировавшей негативном
отношение ко всему внешнему и телесному.
Наивысшая достоверность придавалась особому "внутреннему опЫр
ту", лишенному рациональных оснований. Дальнейшее развитие
учно-психологического знания, регулируемого принципом детермй
низма, стало возможным в новых социально-исторических условиях.
Особо следует выделить в качестве одного из вариантов предмех
нического детерминизма попытки вернуться к естественнонаучной
объяснению арабскими и западноевропейскими учеными в предав
рии эпохи Возрождения.
В противовес принятым теологической схоластикой приемам ра
смотрения души как особой сущности, для действий которой нетдРУ
гих оснований, кроме воли божьей, начинает возрождаться созвуч-
ный детерминизму подход к отдельным психическим проявления>
Складывается особая форма детерминизма, условно ее можно назвав
"оптическим" детерминизмом. Он возник в связи с исследован
зрительных ощущений и восприятий.
В предшествующие века зрение считалось функцией души. 1
чала арабоязычные, а затем западноевропейские натуралисты
6

ди ему новый смысл благодаря тому, что поставили зрительное вос-
приятие в зависимость от оптики. Она разрабатывалась в классиче-
ских работах арабского ученого Ибн аль-Хайсама, а затем в XIII веке
рю успешно занимались польский физик и оптик Витело, профессо-
ра Оксфордского университета Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон.
Для объяснения того, как строится изображение в глазу (то есть
психический феномен, возникающий в телесном органе), они исполь-
зовали законы оптики, связав тем самым психологию с физикой. Сен-
сорный акт, считавшийся производным от бестелесного агента (ду-
ши), выступил в виде эффекта, который возникает по объективным,
имеющим математическое выражение законам распространения фи-
зического по своей природе светового луча. Движение этого луча в
физической среде зависит от ее свойств, а не направляется душой,
наделенной заданной целью. Зрение ставилось в зависимость от за-
конов оптики, включаясь тем самым в новый причинный ряд, под-
чинялось физической необходимости, имеющей математическое вы-
ражение.
События же в физическом мире доступны наблюдению, измере-
нию, эмпирическому изучению, как непосредственному, так и при-
меняющему дополнительные средства (орудия эксперимента). Оптика
и явилась той областью, где соединялись математика и опыт. Тем са-
мым преобразовывалась структура мышления, открывая новые перс-
пектины для детерминизма,
Механический
Детерминизм
Итак, до XVII века в эволюции психической мысли можно выде-
лить три формы предмеханического детерминизма: гилозоистский,
прабиологический и оптический.
Научная революция XVII века создала новую фор-
му детерминизма, а именно механический детер-
минизм.
В эпоху перехода к мануфактурному производству
с изобретением и использованием технических устройств схема их
Действия стала прообразом причинно-механической интерпретации
всего сущего, включая организм и его функции.
Все психологическое наследие античности - учения об ощущениях,
движениях, ассоциациях, аффектах - переосмысливается сквозь при-
iy новых предметно-логических конструктов. Их ядром служило объ-
нение организма как своего рода машины, то есть определенным об-
зом организованной и автоматически действующей системы. Сотво-
Нная человеком машина, опосредствующая связи между ним и при-
ой, выступила в виде модели объяснения и человека, и природы.
алес обращался к душе, чтобы понять свойства магнита, Гален -
ту сердца. После исследований английского физика Гильберта
причастность души к магнетизму представлялась столь же нелеп
как к течению воды, а после работ другого англичанина врача и
зиолога Гарвея ее причастность к кровообращению - стольжеце
пой, как к работе помпы, перекачивающей жидкость. Течение
ды - естественный феномен, помпа - конструкция, созданная че
веком. "Привязка" к конструкции - неотъемлемая особенность.
ханодетерминизма. .
Этот принцип научного познания в свою очередь прошел ряд
в своем развитии, в том числе пять главных из них- от середины
до середины XIX столетия.
Первая фаза наиболее типично представлена психологическим,
нием Декарта. Он отделил душу от тела, преобразовав понятие 0.1
ше в понятие о сознании, но также отделил тело от души, объяс
его работу по типу механизма, автоматически производящего Ot
деленные эффекты: восприятие, движения, ассоциации и пр(ия
шие чувства. Восприятием (сенсорным феноменам) противопосп
лялись врожденные идеи, телесным движениям (рефлексам) - ВЙЕ
вые акты, ассоциациям - операции и продукты абстрактного M{
ления, простейшим эмоциям - интеллектуальные чувства. Эта,
диетическая картина человека расцепляла его надвое (соответ
но в Декартовой философии человек - это средоточие двух су(
ций: непротяженной - духовной и протяженной - телесной).
Применительно к протяженным телам, производящим элеме
ные психические продукты, утверждалась их безостаточная подчи1
ность принципу детерминизма. Применительно же к сознательно
левым актам этот принцип отвергался. Здесь царил индетерминН
Если за освобождением тела от души и его моделированием по<
пу машины стояли преобразования в сфере материального прой
ства, то за возведением сознания в независимую сущность - уТЙ
дение самоценности индивида, опорой бытия которого служит
ственная критическая мысль. Поскольку же для последней ниМ
определяющих ее работу оснований не усматривалось, человек
ступал как средоточие двух начал (субстанций), как существо,
яснении психики и поведения которого детерминизм пересека
индетерминизмом.
Попытку преодолеть это дуалистическое воззрение предпринЯ
философском уровне Спиноза в учении об единой субстанции. И
менительно же к психологии человека он объяснял его сущностЫ
бым аффектом - влечением, считая, что радость увеличиваетспв
ность тела к действию, тогда как печаль ее уменьшает. Отрицав
чайность, как и свободу воли, он дал повод считать его деч
н-истский подход родственным фатализму.
следующие две фазы механодетерминизма представлены в XVIII
ке учениями английских (например, Гартли) и французских (Ламет-
лидро, Кабанис) материалистов. Их предшественники, утверж-
д детерминизм применительно к "низшим" психическим функци-
м считали высшие функции (разум, волю) имеющими качественно
ую сущность. Их формулу можно обозначить как "человек - полу-
ящина". На смену ей приходит формула "человек - машина". Но
д1,я идея машинообразности сохранялась, представление о "маши-
не" во все большей степени из модели становилось метафорой. Ни
браторная" машина Гартли, ни чувствующий и мыслящий "чело-
век - машина" Ламетри не имели никаких аналогов в мире автома-
те. Машина органического тела становится носительницей любых
психических свойств, какими только может быть наделен человек.
Гартли мыслил в категориях Ньютоновой механики. Что же касает-
ся французских сторонников детерминизма, то у них он приобретает
новые признаки, знаменуя третью фазу в разработке детерминизма.
Она имела переходный характер, соединяя механодетерминист-
скую ориентацию с идеей развития, навеянной биологией. Телесная
машина становилась (взамен Декартовой - гомогенной) иерархиче-
ски организованной системой, где в ступенчатом ряду выступают пси-
хические свойства возрастающей степени сложности, включая самые
высшие.
Четвертая фаза механодетерминистской трактовки психики воз-
никла благодаря крупным успехам в области нервно-мышечной фи-
зиологии. Здесь в первой половине прошлого века воцарилось "ана-
томическое начало". Это означало установку на выяснение зависи-
мости жизненных явлений от строения организма, его морфологии.
В учениях о рефлексе, об органах чувств и о работе головного моз-
га сформировался один и тот же стиль объяснения: за исходное при-
нималась анатомическая обособленность органов.
Эта форма детерминизма породила главные концепции рассмат-
риваемого периода: о рефлекторной "дуге", о специфической энер-
гии органов чувств и о локализации функций в коре головного мозга.
Организм расщеплялся на два уровня: уровень, зависящий от
РУктуры и связи нервов, и уровень бессубстратного сознания.
К картине целостного организма естественнонаучную мысль воз-
Рэтило открытие закона сохранения и превращения энергии, соглас-
Ї которому в живом теле не происходит ничего, кроме физико-хи-
Чбских изменений, мыслившихся, однако, не в механических, а в
Ртических терминах.
ково, однако, место психических процессов в этой биоэнерге-
1щ
На этот вопрос последовало два ответа. Поскольку закон сохра>
ния энергии выполняется в органическом мире неукоснительно сд
жилась версия, что течение мыслей и других психических процесс
подчиняется законам, по которым совершаются физико-химическ
реакции в нервных клетках. Так появилась пятая фазадетерминид
в трактовке психики - вульгарно-материалистическая.
Тем временем не только успехи научного изучения реакций ори
низма, но и потребности практики (педагогической и медицине
побуждали искать в ситуации, созданной открытием закона сохраЦ
ния энергии, иную альтернативу. Ее выразила концепция психоф
зического параллелизма.
Слабость механодетерминизма побудила научную мысль обратщ
ся к биологии, где в середине прошлого столетия происходили pei
люционные преобразования.
Понятие об организме существенно изменилос
Биологический серединеХ1Х века под влиянием двух великих у
детерминизм ний - Ч. Дарвина и К. Бернара.
Жизни присуща целесообразность, неистреби>
устремленность отдельных целостных организмов к самосохранен
и выживанию, вопреки разрушающим воздействиям среды. ДарвиК
Бернар объяснили этутелеологичность (целесообразность) естестве
ными причинами. Первый - отбором и сохранением форм, случа
но оказавшихся приспособленными к условиям существования. В
рой - особым устройством органических тел, позволяющим заб
говременно включать механизмы, способные удержать основные)
ологические процессы на стабильном уровне (впоследствии амеЦ
канский физиолог У. Кеннон, соединив бернаровские идеи сдарЦ
невскими, дал этому явлению специальное имя - гомеостазис).Д
терминация будущим, то есть событиями, которые, еще не настуШ!
определяют происходящее с организмом в данный момент, - та>
особенность биологического детерминизма в отличие от механ>
ского, не знающего других причин, кроме предшествующих и аК
ально действующих.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96