Потребность
"быть личностью"
В кратком предисловии к публикации текста Бахтина было сказа-
но: "Глубоко гуманистичен в показе Бахтина протест Достоевского
против "овнешняющего" и "завершающего" определения личности
Гуманизм Достоевского бесспорен, но можно ли обойтись без комМ
ментария психолога, когда речь идет о проблеме детерминизма в пси

Запечатлевая, продолжая себя в других членах об->.,
щества, человек упрочивает свое существовани
Обеспечивая посредством активного участия вд
ятельности свое "инобытие" в других людях, w
дивид объективно формирует содержание своей потребности в т
сонализации. Субъективно последняя может выступать в мотиваи
достижения, притязаний на внимание, славу, дружбу, уважение,)
ложение лидера и может быть или не быть рефлектирована, осоэ1
на. Потребность индивида быть личностью становится условием ф<
мирования у других людей способности видеть в нем личность,
ненно необходимую для поддержания единства, общности, пре<
ственности, передачи способов и результатов деятельности и, что<>
бенно важно, установления доверия друг к другу, без чего трудно)
деяться на успех общего дела.
Таким образом, выделяя себя как индивидуальность, добива
дифференциальной оценки себя как личности, человек полагает"
бя в общности как необходимое условие ее существования, поскй
ку он производит всеобщий результат, что позволяет сохранят:
общность как целое. Общественная необходимость персонализаЦ
очевидна. В противном случае исчезает и становится немыслимой
верительная, интимная связь междулюдьми, связь между noKOJ
ями, где воспитуемый впитывает в себя не только знания, KOI
ему передаются, но и личность передающего. На определенном
жизни общества эта необходимость выступает в виде ценности
крепленных форм социальной потребности.
Процесс, благодетельный для общества в целом, не менее бл
детелен для каждого индивида. Прибегая к метафоре, можно скй:
что в обществе изначально складывается своеобразная система
циального страхования" индивида. Осуществляя посредством
тельности позитивные вклады в других людей, щедро делясь с
своим бытием, индивид обеспечивает себе внимание, заботу, лЮ
уважение. Не следует понимать это узко прагматически. ПроД<
свое бытие в других людях, человек не обязательно предвкуша
душие дивиденды; он действует, имея в виду конкретные цели дея-
тельности, ее предметное содержание, а вовсе не то, чем для других
индивидов оборачиваются его деяния (хотя не исключена и осознан-
ная потребность в персонализации).
Итак, гипотетическая "социогенная потребность" быть личностью,
очевидно, реализуется в стремлении субъекта быть идеально представ-
ленным в других людях, жить в них, что предполагает поиск деятель-
постных средств продолжения себя р другом человеке. Подобно тому
как индивид стремится продолжить себя в другом человеке физиче-
ски (продолжить род, произвести потомство), личность индивида
стремится продолжить себя, обеспечив идеальную представленность,
свое "инобытие" в других людях. Это позволит понять сущность об-
щения, которое невозможно свести только к обмену информацией, к
актам коммуникации; оно представляет собой процесс, где человек
делится своим бытием с другими людьми, запечатлевает, продолжает
себя в них и благодаря этому выступает для них как личность.
Потребность "быть личностью", потребность в персонализации
обеспечивает активность включения индивида в систему социальных
связей, в практику и вместе с тем оказывается детерминированной
этими социальными связями. Стремясь включить свое "Я" в созна-
ние, чувства и волю других посредством активного участия в совме-
стной деятельности, приобщая их к своим интересам и желаниям, че-
ловек, получив в порядке обратной связи информацию об успехе,
удовлетворяет тем самым потребность персонализации. Однако удов-
летворение потребности, как известно, порождает новую потребность
более высокого порядка. Этот процесс не является конечным. Он про-
должается либо в расширении объектов персонализации, в появле-
нии новых и новых индивидов, в которых запечатлевается данный
субъект, либо в углублении самого процесса, то есть в усилении его
присутствия в жизни и деятельности других людей.
Реализуя потребность "быть личностью" и перенося себя вдруго-
"о> индивид осуществляет эту "транспортировку" отнюдь не в безвоз-
ДУШНОЙ среде "общения душ", а в конкретной деятельности, произ-
Ммои в конкретных социальных обшностях. Экспериментальные
Следования подтвердили гипотезу, что оптимальные условия для
Рсонализации индивида существуют и группе высшего уровня раз-
я, где персонализация каждого выступает в качестве условия пер-
ализации всех. В группах корпоративного типа, напротив, каж-
стремится быть персонализирован за счет деперсонализации дру-
тот психологический факт фиксирует концепция деятельност-
опосредствования межличностных отношений.
Потребность в персо-
нолизации и мотивы
поведения индивида
В том случае, когда потребность индивида
осуществить себя в качестве личности дана
имплицитно как скрытая мотивация его по-,
ступков и деяний (а чаше всего так проиСхо
дит), она выступает в качестве существенной характеристики, пред-:1
ставленной в многочисленных и хорошо изученных в психологии яв-г
лениях - мотивации достижения, притязаниях, аффилиации, склоку
ности к риску, эмпатии и т. д. Для многих исследователей личности
типичны попытки или выводить эти феномены друг из друга, илисво
дить один к другому, или находить их основания то в прагматически
нацеленности человеческой мотивации, то в имманентном стремле
нии к "самореализации" и "самоактуализации". .
Идея потребности индивида в персонализации, как можно наде
яться, позволит понять, реинтерпретировать эти феномены, увиде
за конкретными психологическими явлениями их внутреннюю суя
ность.
Можно рассмотреть возможность подобной реинтерпретации при
менительно к каталогу мотивов, предложенному оксфордским пщ
фессором психологии М. Аргайлом, - не потому, что этот перечет
как-то особенно интересен или оригинален, а как раз наоборот: всл
ствие его типичности для большинства традиционных концепций лщ
ности. .;
М. Аргайл выделяет семь мотиваций поведения личности: 1) н
социальные потребности, которые могут продуцировать социальц
взаимодействие (биологическая нужда в пище и воде, порождают
потребность в деньгах); 2) стремление к зависимости (потребностч
протекции, помощи и руководстве, особенно со стороны лиц, на
дящихся в позиции власти и авторитета); 3) тенденция аффилиа
(стремление войти в соприкосновение с другими, добиться опре
ленной степени интимности); 4) тенденция доминирования, лиди
вания, стремление брать на себя решение, влиять на группу; 5) сещв
альные потребности; 6) тенденция к агрессии; 7) потребность в саК
оценке, связанная со стремлением получить одобрение со CTOpej
окружающих.
Классификация Аргайла не отличается логической строгостью
ясно, что берется за ее основание, исчерпываются ли мотивы э
перечнем и т. д.). Представляет интерес другая сторона его пост
нии. Что образует основу всех этих мотиваций? О "несоциальных,!
требностях" нечего и говорить: их происхождение для автора очей
но. Но остальные? "Секс, агрессия и аффилиация также имеют 1
стинктивную основу", - замечает Аргайл и ссылается на Д1
X. Харлоу (1962), показавшего, что обезьяны, которые воспитыс
без контакта с матерями, впоследствии обнаруживали слабый инте-
рес к противоположному полу. Мотивация зависимости также иллю-
стрируется известными опытами Харлоу с детенышами обезьян и, сле-
довательно, также интерпретируется как инстинктивная. Не изменя-
ется позиция у автора и при трактовке доминирования - утверждает-
ся "инстинктивное происхождение доминирующего поведения".
\\ только последняя мотивация - самооценки, поддержания образа
собственного "Я" - как будто считается свободной от биологических
корней и параллелей.
Могут ли получить иную интерпретацию шесть перечисленных вы-
ше социальных мотиваций (если вынести за скобки первую из них
как собственно несоциальную), причем такую интерпретацию, кото-
рая не сводила бы их на биологические основы, к инстинктивному
поведению и вместе с тем не ограничивалась бы простым указанием
на социальное происхождение и характер, а давала бы содержатель-
ную трактовку? Если принять, что потребность индивида "быть лич-
ностью" является фундаментальной социогенной (то есть заведомо
не инстинктивной) потребностью, то каждая из перечисленных вы-
ше социальных мотиваций может быть понята как ее дериват.
Тогда аффилиация может быть понята как мотив, направленный на
снятие барьеров на пути персонализации индивида. Агрессия - как и
доминирование - в качестве стремления быть персонализированным
в "других" вне зависимости от моральной оценки способа, которым
это достигается, буквально "навязать" себя другим. Сексуальная по-
требность - как амбивалентное стремление продолжить себя в другом
дважды: как индивида потребность в продолжении рода, в чувствен-
ном наслаждении) и какличность (обрести "инобытие" влюбимом су-
ществе, причем таким образом, чтобы вызвать у него ответную потреб-
ность и персонализации). Что касается самооценки, то она может быть
понята как потребность выяснить успешность или неуспешность пер-
нализации. Однако оценивается индивидом не факт идеальной пред-
ставленности в других людях (это входит в задачи и возможности пси-
огического исследования), а наличие, характер, эффективность тех
Дств персонализации, которые он обретает в деятельности и обще-
и и через которые он утверждает себя как субъекта деятельности и
ния. Особое место, видимо, должна занять мотивация зависимо-
- Однако существует или не существует эта потребность как фунда-
1ьная "социальная мотивация", утверждать нельзя, так как не \\с-
чено, что это всего лишь необоснованная экстраполяция одной из
инктивных форм поведения животных на поведение человека.
ношение между потребностью и мотивами не может быть поня-
отношение между членами одного ряда. Это отношения между
сущностью и явлениями. Представленная в потребности зависимость
личности от общества проявляется в мотивах ее действий, но сами.
они выступают как форма кажущейся спонтанности индивида. Если,
в потребности деятельность человека зависима от ее предметно-обч
щественного содержания, то в мотивах эта зависимость проявляете>
в виде собственной активности субъекта. Поэтому открывающаяся>
поведении личности многоликая система мотивов богаче признак
ми, эластичнее, подвижнее, чем потребность в персонализации, с
ставляющая сущность личности.
Если принять обосновываемую здесь гипотезу о мотивации ка
ривате потребности в персонализации, то в фундамент мотивов чел
веческих поступков и действий может быть заложен даже не один
по меньшей мере два краеугольных камня.
Впрочем, первый из них - витальные потребности человека, обе
почивающие сохранение его как индивида и продолжение рода, - к
когда оттуда не изымался. В жизни витальные потребности (голе
жажда, половая потребность, потребность в одежде, жилище, отд
хе) связаны с множеством разнообразных мотивов поведения, в)
торых средства удовлетворения могут выступать в превращенной d
ме (например, мотивация обогащения).
Второе основание человеческой мотивации - потребность "6
личностью". Мы видим две основные формы человеческой акти1
сти, мотивированные подобным образом. Об одной было сказано
много: это собственно потребность продолжить себя в другом. Ее
вторая форма активности.
Персонализация осуществляется в деятельности. Для того
бы в позитивном плане быть идеально представленным вдругоК
ловеке, первому по меньшей мере нужно уметь нечто сделать
что-то сказать, значимое для второго. Чтобы осуществить акттр
ляции, надо, во всяком случае, иметь что транслировать. Среде
персонализации, по-видимому, служат мысли, знания, худо>
венные образы, произведенный человеком предмет, решенны
дачи и т.д. Но раньше чем стать средствами персонализации,)
должны были уже быть у человека, он должен был их приобр
выдумать, произвести, сконструировать, открыть, решить. Вс
он осуществил. Во имя чего? Какая здесь действовала мотива
Не следует ли предположить, что и здесь действует та же noi
ность в персонализации, только она фиксируется на предмв
ее содержании, на приобретении средств для предстоящей 11
ляции себя "другому", а этот "другой" остается пока в тени, К
свечивается обыденным сознанием как подлинный объектив
нализации.
Возьмем простой случай. Художник трудится над полотном. Для
чего? Что служит мотивом? Возможность выгодно продать картину?
вероятно, и она. Но неужели все сводится к витальному? А что же
еще? Мотивация творчества как предметного действия выступает в
ячестве производной от его потребности "быть личностью", то есть
потребности осуществить полноценный действенный вклад в других
людей, впечатлить их, произвести в них существенные смысловые и
мотивационные преобразования. Тогда перед нами еще один дериват
потребности в персонализации.
Не слишком ли прямолинейна антитеза: либо материальный рас-
чет, либо стремление поделиться бытием с другими? Нет ли чего-
нибудь третьего? Стремление к самовыражению, самоактуализации?
Наслаждение от процесса творчества? Что касается последнего до-
вода, то его надо, что называется, "отмести с порога". Любой слу-
чай удовлетворения любой достаточно напряженной потребности
сопровождается эмоциональной разрядкой, аффективным тоном,
более или менее выраженным чувством наслаждения. Так что ука-
зание на аспекты эмоциональности в проявлении социальной мо-
тивации ничего не добавляет к существующим объяснениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96