К проблеме переживания первым и совете
Переживание психологии обратился Выготский. Он
и развитие столкнувшись с Дильтеевой дихотомией, <
личности первым в нашей литературе не только ее кр
тиком, но и тем, кто вышел на путь ее пр
деления в конкретно-научных исследованиях психики. Прежде>
обратиться к феномену переживания и практике общения с детск>
душами, он проделал огромную философскую и историологичес>
работу.
Юрист и филолог по образованию, великий исследователь пси
логии искусства, он был верен принципам гуманитарного знания, 6
собу мышления, принятому в науках о культуре. Но в поисках нов
Л.С. Выготский в те годы даже отважился сказать: "сверхчеловек". Но>
при подготовке к изданию соответствующего тома его собрания сочинений <
циальный цензурный орган вынудил вычеркнуть из рукописного текста ВЬ
ского этот "ницшеанский оборот" и заменить его на "новый человек" (см.: 1
готский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 1 , с. 436).
психологии он изначально отвергал представление о несовместимо-
сти этого знания с естественнонаучным. С юношеских лет он стал при-
пержением монистической картины мироздания и места в нем чело-
цека. На всю жизнь споим главным учителем он выбрал Спинозу. Из-
ложенную в "Этике" Спинозы трактовку страстей человеческих Вы-
готский воспринял как образец их целостного познания, предпола-
гающего сочетанность того, что Дильтей посчитал несовместимым:
понимание их ценности и смысла, с одной стороны, и строго детер-
министского объяснения - с другой. Этот подход противостоял дуа-
лизму Декарта, определившему на триста лет расщепленность карти-
ны человека, одна из разодранных половин которой виделась отра-
жающей законы физической природы, другая - причастной внете-
лесным силам. Критике Декарта Выготский посвятил свой главный
историко-философский трактат, написанный незадолго до кончины
и оставшийся незавершенным. В нем он соотносил психологическую
мысль XVII века с новейшими учениями об эмоциях, уделив особое
внимание острой критике несостоятельности Дильтеевой дихотомии,
ибо, согласно Выготскому, "проблема причинного объяснения есть
основная проблема возможности психологии как науки".
Критика побуждала к поиску позитивных решений, и в нем заро-
дилось новое направление.
Психологическая мысль советского периода продвигалась к новым
рубежам с тем, чтобы выйти из кризисной ситуации в мировой науке,
на которую указывали коллизии вокруг категории сознания, с одной
стороны, поведения - с другой (см. выше).
Но, как уже сказано, симптомом неблагополучия служила обна-
жавшаяся в силу неосвоенности средствами научной психологии еще
одна критическая точка, на которую указывала Дильтеева дихотомия.
Дильтей соединил с ней термин "жизнь", который был перенесен из
биологического в уникально духовный, культурно-исторический кон-
текст.
В течение нескольких лет интеллектуальную энергию Выготско-
го, как и всего сообщества советских психологов, поглощала задача
преобразования понятий и о сознании, и о поведении. На исходе же
оих исканий, после длительной полемики с Дильтеем, после ули-
чительного по филигранности разбора Декартовых "страстей души"
защиты тезиса "назад к Спинозе", Выготский выделил в системе
ичин психологического познания в качестве их "общего знамена-
ля" категорию переживания. Она рождалась в особой исследова-
"кой ситуации. Редкая по напряженности теоретическая рефлек-
Выготский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 6. М., 1984, с. 244.
сия сочеталась с повседневным опытом работы в клинике изучения
развития личности в онтогенезе. В прежние времена, размышляя о S
"клеточке" как первоэлементе психической организации человека,
Выготский склонялся к популярной тогда версии, наделяющей этой j
ролью корниловскую "реакцию".
Последующие его шаги привели от понятия о реакции к понятию
о знаке как психологическом орудии. Через несколько лет для него:
главной единицей становится значение слова, и новизну своих ис- 1
следований мышления и речи он видит в открытии основных ступе
ней развития значений в детском возрастет
Однако здесь еще не его последнее слово о поисках "единицы" пет
хики человека. "В последнее время, - отмечает он, - пытались выска-
заться, что за единицу, скажем, надо взять значение. Но я имею намерен
ние, если это подтвердится в ходе дальнейших исследований и наблюдет
ний, предложить единицу для изучения этого единства личности и срв
ды. Эту единицу мы находим в том, что в психопатологии и психологи>1
получило имя переживания... Переживание вводится как единица с
знания, где все основные свойства сознания даны как таковые, втовр
мя как во внимании, в мышлении не дано связи сознания".
В другом тексте Выготского читаем: "Действительной динамич
ской единицей сознания, то есть полной единицей, из которой скл
дывается сознание, будет переживание". Стало быть, переживай>
во-первых, наиболее полная (сравнительно с другими) величина
структуре сознания, во-вторых, это динамическая, то есть движуш
поведением, величина и, наконец, в-третьих, в ней представленали
ность в социальной ситуации развития. Выготский апробировал э
понятие в своем анализе онтогенеза, стремясь, используя его, тео)
тически осмыслить "изменение личности как целого". В этом из>
нении выделяются "поворотные" переживания. В первыхдетских}
чевых реакциях выражено "аффективно-волютивное содержаниея
В нем и коренится "завязь" того особого отношения личности кем
му миру, на которое указывает термин "переживание". За ним скр
ты конфликты и кризисы развития. Внутренняя жизнь ребенка, пс
черкивал Выготский, "связана с болезненными и мучительными]
реживаниями, с внутренними конфликтами" Перед нами "пс>
Там же. Т. 1, с. 407.
Тамже.Т.2.М., 1982, с. 8.
" Выготский Л.С. Лекции по педологии. Ижевск, 1996, с. 216.
Выготский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 4. М., 1983, с. 383.
Там же, с. 338.
Ї Там же, с. 335.
Там же, с. 250.
логия п терминах драмы" -драмы внутренней, незримой для внеш-
него наблюдателя, перед глазами которого проходят лишь отдельные
симптомы в виде капризов, упрямства, негативизма и других прояв-
лений "трудновоспитуемости", с которыми сталкиваются взрослые.
Описывая один возрастза другим, Выготский пытался определить
в каждом из них своеобразие испытываемых индивидом исполнен-
ных драматизма ситуаций. Так, например, младенчество - это воз-
раст господства "нерасчлененных переживаний, представляющих как
бы сплав влечения, аффекта и ощущения". Но тогда источник пере-
живаний заключен в противоречии "между максимальной социаль-
ностью ребенка и минимальными возможностями общения". На ран-
них ступенях ребенок еще не знает своего "Я". Крупным шагом, от-
крывающим новую главу в становлении ребенка, является перестрой-
ка, связанная с осмысленной ориентировкой в собственных пережи-
ваниях. Возникает "обобщение переживаний или аффективное обо-
бщение, логика чувств"-.
До этого в центре исследований Выготского была логика мысли.
Он открыл закономерную эволюцию у детей умственных конструк-
тов и единстве со значением слов. Следующим шагом в поисках фак-
торов перехода от одной возрастной психологической "формации" к
другой на передний план в анализе Выготским онтогенеза "личност-
ного возраста" (в отличие от календарного и умственного) выступи-
ло переживание. Будучи всегдашним оппонентом Дильтея, Выгот-
ский, принимая термин "переживание", соединяет с ним радикаль-
но другое содержание, чем заложенное в культурно-исторической
концепции "двух психологий", отвергавшей, применительно к исто-
рии человеческой личности, принцип причинности и объективный
метод.
"В переживании, - указывал Выготский, - дана, с одной сторо-
ны, среда в ее отношении ко мне, с другой - особенность моей лич-
ности"". Сила же среды "приобретает направляющее значение благо-
даря переживанию ребенка. Это обязывает к глубокому внутреннему
анализу переживаний ребенка, то есть к изучению среды, которое пе-
реносится в значительной степени внутрь самого ребенка".
Стало быть, возрастное развитие, согласно Выготскому, можетбыть
представлено как история переживаний формирующейся личности.
Другой важный момент - это включение переживания в контекст
"Деи об единстве аффекта и интеллекта, причем акцент ставится на
Там же, с. 277.
Там же, с. 282.
"Там же, с. 379.
"Там же, с, 383.
Переживание
и предмет
психологии
сопряженности переживания с конфликтными ситуациями, через ко-
торые проходит история индивида. И наконец, переживания высту-
пают как индикаторы различных эпох этой истории.
Роль первоэлемента предметной области психо-i
логии отвел переживанию другой отечественный
лидер изучения теории психологии С.Л. Рубинш
теин. Переживание и знание - таковы, согласно
его взгляду, два полюса этой области. "Два аспек-
та, всегда представленные в сознании человека в единстве и взаимо
проникновении, выступают здесь как переживание и знание... Перв1
живание это первично, прежде всего - психический факт как кус<>1
собственной жизни индивида в плоти и крови его, специфическс
проявление его индивидуальной жизни. Переживанием в более ]
ком, специфическом смысле слова оно становится по мере того, к
индивид становится личностью и его переживания приобретают л>
ностный характер".
Переживание
как феномен
культуры
Итак, в переживании представлено субъектное начало сознания, ст(
же первичное, как и знание, в котором воплощено его объектное нам
ло. Именно признак первичности придает понятию о переживании к
тегориальный смысл, ибо не из каких других реалий оно не может бш
выведено. Рубинштейн выделяет два типа (или уровня) переживая
Исходный уровень охватывает все непосредственно испытываемые су<
ектом психические состояния в качестве данных ему - как никому Д)
гому. Слепой не познает красочности мира. Это можно только пережи
Но человеку присущи и другие переживания, а именно те, которые с
новятся событиями его внутренней жизни. Так, Декарт до конца Д1
своих помнил чувство, охватившее его, когда он, лежа в постели, пр
ставил основные контуры своей концепции. В дальнейший анализ кН
гории переживания Рубинштейн не углублялся. Более того, он постЙ
переживание в решающую зависимость от знания. Последнее же,<
отмечалось, дано субъекту в другой, отличной от переживания катв
рии образа как единственного известного нам психологического коЦ
лята познавательного отношения субъекта к миру. Щ
Новый, эвристически перспективный подход к пЩ
живанию открыли работы Б.М. Теплова. Залечат!
результаты эмпирического изучения специалбИ
проблемы музыкальных способностей, они освети
природу переживаний в глобальном масштабе ин1<
ного общения личности с миром духовной культуры. Исходным
Теплова послужило понятие о способностях. Оно имело древнюнМ
Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1946, с. 6.
неалогию и в конце концов после сокрушительной критики (в осо-
бенности в начале XIX столетия - Гербартом) было из психологии из-
гнано - как псевдообъяснительное, подменявшее знание причин
ссылкой на некие силы или свойства, изначально присущие душе.
Теплов, принимая этот термин, использовал его в совершенно но-
вой категориальной тональности, оперируя им в качестве указываю-
щего на психологические особенности личности (его интересовали
в первую очередь различия в этих особенностях между индивидами).
В духе времени Теплов определяет способности как условия успеш-
ной деятельности. Соответственно, центром его исследований высту-
пила диагностика таких индивидуальных свойств, которые необхо-
димы для занятий музыкой, главным образом для восприятия музы-
кальных произведений.
Естественно, что исходным в этом случае стал анализ сенсорных про-
цессов (ощущений и восприятий), однако изучаемый им предмет по-
требовал выйти за пределы традиционного подхода к этим процессам.
Как и в других сенсорных процессах, здесь первичным причин-
ным фактором служит воздействие внешнего раздражителя, а след-
ствием - слуховой образ. Но, применительно к музыке, этот раздра-
житель радикально отличается от других физических стимулов, а эф-
фектом его воздействия служит не его привычный сенсорный образ,
а качественно иная психическая реалия. Теплов предпочитает назы-
вать ее не ощущением или восприятием (как это традиционно при-
нято в психологии), а чувством. Он обозначает ее такими терминами,
как "чувство ритма", "чувство гармонии" и др. В этом, казалось бы,
не столь уж существенном изменении терминологии наметился ре-
шающий категориальный сдвиг. За понятием о чувстве тянулась осо-
бая историческая традиция, расчленявшая фундаментальную для всей
психологии формулу о субъектно-объектных отношениях в пользу до-
минирования первого члена этого отношения. Чувство неизменно от-
носилось к полюсу субъекта, содержало признак непосредственной
испытываемости этим субъектом некоторого содержания.
Применительно к ощущению наука неизменно исходила из при-
знания за ним функции различения посредством нервного аппарата
(Рецептора, анализатора) адекватных ему объективных, физических
мулов. Говорить здесь о способности можно было, по сути, мета-
Форически как о присущем нервной ткани филогенетически сфор-
мировавшемся свойстве. Иное дело - чувство. Его конституирующим
Ризнаком служит данность субъекту в качестве события его жизни.
ктр чувств чрезвычайно широк, как и масштабность их значимо-
Для личности, их сила, длительность и другие параметры. Но та
"ь спектра, которую выделил Теплов, решительно отличалась и по
ее "поглощаемости" субъектом, и по направленности на внешнюю
по отношению к этому субъекту реальность. Этой реальностью явля-
лись звуки не физической природы, а культуры, упорядоченные по
одной ей присущим "алгоритмам".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96