Дру-
гое дело - стремление к самовыражению, самоактуализации. Это мо-
тив, лежащий на поверхности, а за ним скрывается глубинный со-
циальный мотив, в соответствии с которым человек не столько вы-
ражает себя в предмете творчества, сколько стремится через пред-
мет искусства перенести себя, свое мироощущение, видение мира в
других людей, и именно они (шире - социум) - конечная цель его
творчества. Материальная связь междулюдьми, которая воплощена
в общественные отношения, безличные по самому своему существу,
порождает личностные идеальные отношения, где другие люди вы-
ступают как цель деятельности для творца, а идеальная представ-
ленность в них, воплощенная в передаваемом им богатстве эстети-
ческого восприятия мира, - как единственное оправдание мук твор-
чества, поиска совершенства, усилий, затраченных на накопление
бесценных ценностей.
Деятельность - основной путь, единственный эффективный спо-
быть личностью; человек своей деятельностью продолжает себя в
Рхлюдях. Произведенный предмет (построенное здание, поэти-
строка, посаженное дерево, мастерски выточенная деталь
Я-) - это, с одной стороны, предмет деятельности, а с другой -
Jo, с помощью которого человек утверждает себя в обществен-
" изни, потому что этот предмет произведен для других людей.
предметом опосредствуются отношения между людьми, созда-
"бщение как производство общего (В.А. Петровский).
Личность в общении В психологии в последние годы дискутиро-
и деятельности валасьпроблемасоотношенияпроцессовоб-
щения и деятельности. Одни утверждают, чт1
общение - это деятельность или по меньшей мере частный случае
деятельности, другие исходят из того, что это два самостоятельных ц(!
равноправных процесса. Нет оснований соглашаться ни с одной, ну
с другой точкой зрения, не потому, что кто-либо здесь не прав, а п<
тому, что на самом деле противоречие отсутствует.
Действительно, вопрос о том, является ли общение частью (ст
роной) процесса деятельности или, наоборот, деятельность - стор
ной общения, применительно к традиционному пониманию общ<
ния как акта коммуникации явно не имеет однозначного решен>
Совершенно очевидно, что если мы понимаем взаимоотношения лк
дей как опосредствованный субъект-объект-субъектный процесс, i
отношения двух или более людей опосредствуются предметом де<
тельности, и здесь деятельность выступает как сторона коммунию
ционного акта. Если понимать их как субъект-субъект-объектны
процесс (а именно так понимаются деятельностные отношения), i
отношение субъекта к объекту, содержанию, цели деятельности опой
редствуется взаимоотношением с участником деятельности и тогдао1
щение - это сторона, часть деятельности.
Принципиальная обратимость субъект-объект-субъектных и суй
ект-субъект-объектных отношений полностью снимает поставленщ
проблему. Попытки же выяснить приоритет в истории человечес1
либо общения, либо деятельности были бы подобны классичесК"
проблеме яйца и курицы. "\
Но вопрос о соотношении общения и деятельности может бь
углублен в контексте предлагаемой концепции.
Для того чтобы производить, человек должен объединиться CJ
гими людьми (установить с ними контакт, добиться взаимопош
ния, получить должную информацию, сообщить им ответную). Зд
общение, как уже было сказано, выступает как часть, сторона Д
тельности, как важнейший ее информативный аспект, как коммУ
кация. Но, создав предмет в процессе деятельности, включив
себя общение как коммуникацию, человек этим не ограничивав
Он транслирует через созданный им предмет себя, свои особенно
свою индивидуальность другим людям, для которых он создал
предмет. Среди них могут быть и те, кто участвовал в создании э
предмета. Среди них может быть и сам этот человек. Через сози
ный предмет человек трансцендирует в социальное целое, обрв"
нем свою идеальную представленность, продолжая себя в других
дях и в себе как в "другом
Это уже общение второго рода (в отличие от коммуникации, име-
ющей вспомогательный, "обслуживающий" характер), то есть обще-
ние как персонализация. Здесь деятельность выступает как сторона,
"деть, необходимая предпосылка общения. Общение в деятельности
производит общее междулюдьми, которое выступает дважды: в усло-
виях коммуникации - своей информационной стороной и в услови-
персонализации - личностной. В этом отношении русский язык, в
отличие от других, в более выгодном положении: в нем могут быть
использованы два понятия - коммуникация и общение.
Итак, еще раз подтверждается давняя истина: многие споры про-
исходят из-за того, что один и тот же предмет называют разными сло-
вами, или, как это получилось с понятием "общение", из-за того, что
одно и то же слово используют для обозначения разных предметов.
Таким образом, потребность "быть личностью" возникает на осно-
ве социально генерированной возможности осуществления соответ-
ствующихдействий - способности "бытьличностью". Эта способность,
можно полагать, есть не что иное, как индивидуально-психологиче-
ские особенности человека, которые позволяют ему осуществлять со-
циально значимые деяния, обеспечивающие его адекватную персона-
лизацию в других людях. Таким образом, в единстве с потребностью в
персонализации, являющейся источником активности субъекта, в ка-
честве ее предпосылки и результата выступает социально генерирован-
ная, собственно человеческая способность "быть личностью", обна-
руживающаяся с помощью метода отраженной субъектности.
Строение личности многопланово. В нем выделя-
Ментолитет ются различные уровни активности. В психологии
личности наиболее содержательно изучено сознание в его со-
отношении с бессознательным. При этом следует
иметь в виду, что разнообразие форм и проявлений бессознательного
исключительно велико. В некоторых случаях можно говорить не толь-
ко о бессознательном, но и надсознательном в поведении и деятель-
В английском языке - только communication.
Понятие о надсознательном уровне психической активности личности вве-
Дбно М.Г. Ярошевским. Различие между этими двумя уровнями (подсознатель-
" и надсознательным) может быть пояснено простым примером. В процессе
"оминания какого-либо события субъект воспроизводит усвоенную им преж-
информацию. В этом случае она сохраняется на подсознательном уровне.
ая же творческую задачу, личность создает новую информацию, которой
Дб не существовало ни в его индивидуальном, ни в социальном опыте. Она
тся уже после того, как добыта (притом не всегда самим субъектом в ее
нном значении). В этом случае работа мысли совершается на надсознатель-
Уровне. К.С. Станиславский, а затем П.В. Симонов говорили о сверхсозна-
"о в несколько ином смысле.
ности человека. Созидание духовных ценностей творческой личг
ностью (художником или ученым), совершаясь реально, не всегда ста>. 1
новится предметом рефлексии и фактически оказывается соединена! j
ем сознания и бессознательного. Другой важнейшей формой интег
рации этих уровней служит менталитет, .,а1
1
Понятие "менталитет" применяется для выделения особых явлс<1
ний в сфере сознания, которые в той или иной общественной сред
характеризуют ее отличия от других общностей. Если "вычесть" к
общественного сознания то, что составляет общечеловеческое нач>
ло, в "остатке" мы найдем менталитет данного общества. Любовь i
родным людям, боль при их утрате, гневное осуждение тех, кто ст
причиной их гибели, являются общечеловеческим свойством и неок
зываются чем-то специфическим для одних и отсутствующим уд
гих общностей. Однако нравственное оправдание кровной мести (в
детта - от итал. "мщение") - это, бесспорно, черта менталит<
утверждаемая народной традицией, отвечающая ожиданиям окру
ющих. Если бы сознание каждого отдельного человека автомата
ски управлялось менталитетом общности, то, вероятно, эта общие
через некоторое время подверглась бы полному самоуничтожени
Очевидно, общечеловеческое начало пересиливает косность трад
ций, закрепленных в менталитете, следовательно, менталитет ов
ности и сознание индивида, члена этого общества, образуют ед1
ство, но не тождество.
Итак, менталитет-это совокупность принятых и в основном (а
ряемых определенным обществом взглядов, мнений, стереотиг
форм и способов поведения, которая отличает его от других чеМ
ческих общностей. В сознании отдельного его члена менталитеты
щества представлен в степени, которая зависит от его активной
пассивной позиции в общественной жизни. Являясь - наряду с 1
кой, искусством, мифологией, религией - одной из форм общест!
ного сознания, менталитет не закреплен в материализованных в
дуктах, а, если можно так сказать, растворен в атмосфере общее
имеет наднациональный характер. Войдя в структуру индивид)
ного сознания, он с большим трудом оказывается доступен реф
сии. Обыденное сознание проходит мимо феноменов менталитет
замечая их, подобно тому как незаметен воздух, пока он при пер
дах атмосферного давления не приходит в движение. Почему?
Есть основания считать, что здесь действует механизм устанС
Причем человек не осознает свою зависимость от установки, сл
шейся помимо его воли и действующей на бессознательном УР<
Именно потому менталитет не дает возможности субъекту осуи
вить рефлексию. Носитель его пребывает в убеждении, что ~
сформировал свои убеждения и взгляды. В этом обстоятельстве за-
ключаются огромные трудности перестройки сознания человека в из-
меняющемся мире.
Если обратиться к истории общественного сознания в нашей стра-
не, то можно было бы выделить основные составляющие менталите-
та "советского человека", складывавшиеся на протяжении семидеся-
ти лет после 1917 года, и хотя и подвергшиеся изменениям в послед-
ние годы, недалеко еще не исчезнувшие. Они могут получить услов-
ные наименование, метафорический характер которых способствует
прояснению их сущности и смысла.
Блокадное сознание... Политика, которой придерживалось госу-
дарство с первых лет своего существования, формировала в созна-
нии советских людей постоянное ощущение опасности, связанной
с угрозой нападения внешнего врага. В роли потенциального агрес-
сора в разное время выступали разные страны: Англия, Германия,
Соединенные Штаты Америки, Финляндия, Япония, Китай. В не-
которых случаях для этих опасений были, разумеется, основания -
об этом, к примеру, свидетельствует нападение гитлеровского "треть-
его рейха" на СССР в 1941 году. Но даже если реальной угрозы не
было, пропагандистские органы раздували страх перед неизбежной
войной, навязанной потенциальным агрессором. Едва ли не до на-
чала 90-х годов в менталитете советского человека сохранялось на-
пряженное ожидание "неспровоцированного нападения" на стра-
ну, которая делает, как утверждалось, все возможное в неустанной
"борьбе за мир". Страх перед ядерной войной в сознании конкрет-
ного человека обеспечивал готовность выдержать и оправдать лю-
бые тяготы и лишения во имя спасения детей и себя от надвигаю-
щейся угрозы "ядерного уничтожения" (расхожая формула в обы-
денном сознании: "Лишь бы войны не было"). В настоящее время
заметны изменения менталитета. Налицо отход от "блокадного со-
знания". Все большее число людей осознает, что ожидать неспрово-
чированного ядерного удара (во всяком случае, со стороны Запада)
чт оснований и что реальная миротворческая позиция России при-
знается в качестве гаранта, обеспечивающего ненападение ядерных
Рэв друг на друга. Образ внешнего врага все больше и больше
"еет, "испаряется" из сознания людей.
ч/i
семейная стриптизация"... Уникальной особенностью советско-
ства являлось обнажение интимного мира семейных взаимо-
"ний, то, что можно условно назвать "семейной стриптизаци-
Поскольку семья рассматривалась как ячейка общества, а совет-
общество идентифицировалось с государством, то в менталите-
етского человека считалось неоспоримым естественным пра-
ном государства и его партийного руконодства управлять и
патьсе.мьен, каклюбои государстпеннои структурой. Многиес
.1юдн не пидели ничего противоестественного и (фактах вмеша-
осициальных инстанций в интимную сферу их жизни. Вероят
ко в социалистическом обществе в случае измены мужа жена
для себя возможным обратиться в официальные органы с поос
то и требованием вернуть супруга в лоно семьи. При этом 041
вполне допустимым использование стенной печати, заводской
разборы на партсобраниях и т. д. Надо полагать, атавизмом се
стриптизации являются родительские собрания в школах, гдекд
руководитель публично позорит одних родителей за проступи
достатки ихдетей, усиливая унижение похвалами по поводудру
ников, чьи отцы и матери присутствуют здесь же.
По мере становления правового цивилизованного общее
открытости или закрытости мира семьи, за исключением оч
криминальных обстоятельств, будет определяться самой се>
приведет к существенным сдвигам в сознании ее членов.
Ханжеская десексуализация... Сложившаяся к началу 30->
официальной идеологии концепция "советского нового че)
главной целью которого в каждый момент его жизни остасто
построение светлого коммунистического будущего, усилива>
танский характер общественного сознания. Миринтимныхчу<
ловека, уводящий его в сторону от служения общественномуй
был изначально враждебен идеологии тоталитарного обществя
большей степени это относилось к сфере сексуальных OTHt
Идеологическое табу на протяжении десятков лет накладык
все, что было связано с отношениями полов, и в особенности
минания о собственно физиологической стороне этих on
Изображения и показ обнаженного человеческого тела, за1
нием известных классических образцов, подвергались при?
цензуре. Педагогическое табу в отношении любых вопросов,
шихся к половой жизни, оставалось законом для школы, ДЯЭ
это касалось старшеклассников, находящихся на пороге брачШ
раста.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96