.. -/С) и за что только
люди терпят потери от того, что сами в трудах и муках выращи-
вают?! С) /
Повез Розанов часть коллекции в Москву, кому-то на сохра-
нение. Приехал поздно и, боясь идти по темным улицам, остался
ночевать на Ярославском вокзале. Тут и украли у него сверток.
Говорили, что этот случай подействовал на старика ошелом-
ляюще.
С) Розанов - мудрец мимоходной мысли. Он - теоретик
флюида. Розанов странным образом умел воспринимать окан-
товку явлений, не столько видеть - давайте перейдем к об-
разу - стеклянный бокал, сколько слышать определитель-
ный звон его целости.
Многие ведь, до него, искали сущность в составе вещей, в
<качественной> глубине явлений. Розанов поступает совер-
шенно иначе. Для него сущность, скажем, розы - в ее запа-
хе. А не в стеблях или цветах. Запах - средоточие содержа-
ния растения, а потому он - большая сущность, нежели та,
о которой толковали предыдущие или говорят современные
мыслители.
Розанов <поймал> дарованным ему умом <смысл сущности>
и в результате умел различать телесное и духовное-а сущно-
сти. Его сочинения - о духовном. С)
С) Розанова отличали мастерство и прочность аналитики.
Все, с чем бы ни приходилось ему соприкасаться, он как бы
просверливает. После чего мы видим уже и <срез>, и вели-
чину объема, и убедительное <исчерпание до дна>. Стран-
ным было бы приводить здесь примеры, ибо так построены
все суждения, размышления и замечания Розанова, но на
одно место все же хочется указать предметно и специально.
Мы имеем дидактику и ряд дидактик, мы имеем вообще
педагогику как теорию некоторого ремесла ли, искусст-
ва ли (внедрять данную тему в данную душу). Но мы не
имеем и не имели того, что можно бы назвать философией
воспитания и образования, т. е. обсуждения самого
К образования, самого воспитания в ряду остальных куль-
.1> турных факторов и также в отношении к вечным чертам
il. человеческой природы и постоянным задачам истории.
;11 Кого не поразит, что, так много учась, так тщательно
II учась, при столь усовершенствованных дидактике, ме-
f. тодике и педагогике, мы имеем плод всего этого (новый
человек) скорее отрицательный, нежели положительный.
%: Забыта именно философия воспитания; не приняты во
i внимание, так сказать, геологические пласты, коих по-
.1 верхностную пленку <назема> мы безуспешно пашем. О
И С) Розанов - философ <мерзостного в человеке>. Грязнова-
М: тость наших мыслей, испачканность наших Действий, не-
?. праведность в помыслах, недостойное самоосуществление -
И. все это его заботит, волнует, трогает. Он даже этим болеет.
II Человек-творец в повседневном образе человека-твари.
. Этот нонсенс из жизни или он привиделся? Розанов всю жизнь
1 решал эту задачу, а свой ответ оставил нам в виде доволь-
, но-таки заковыристой загадки.
Но вот, где парадокс и проблема: можно ли мокрым изме-
. рять сухое? По мощи ли разуму осилить понятие <закрыто-
сти>?: пока не войдешь, не вдвинешься и не проникнешь, то
закрытое есть тайна, когда закрываешь что-то вместе с
:1 собой, в нем лично или приборно пребывая, то <закрытости>
И как самостоятельного факта уже нет. Что делать человеку,
д- если вопросы его порой превышают разум его?! Розанов был
1. на острие такой ситуации. С
II С) В течение всего периода его творческой активности Роза-
11 нов пребывал в такой -- в аналогическом преломлении - оза-
боченности: что за странная такая наша природа: организм
через рот поглощает все вкусное и приятное по аромату, а на
и выходе получается... и назвать-то грешно и неловко?! О
Зинаида Николаевна Гиппиус (1869-1945):
1 <Что еще писать о Розанове? Он сам о себе написал. И так
написал, как никто до него не мог и после него не сможет, потому
что...Очень много,,потому что">.
; 3. УЧЕНИЕ
Природа - друг, но не съедобное.
~ Все в мире любят друг друга какой-то слепой, безотчетной,
глупой и необоримой любовью... каждая вещь даже извне
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 гг.)
отражает в себе окружающее... и эта взаимная <зеркальность>
вещей простирается даже на цивилизацию, и в ее штрихи вхо-
дит что-то из ландшафта природы.
Есть действительно некоторое тайное основание принять весь
мир, универс за мистико-материнскую утробу, в которой рож-
даемся мы, родилось наше солнце и от него земля.
Мы должны понимать явления внешней природы, как только по-
вторения процессов и состояний своего первичного сознания.
Реальность есть нечто высшее, нежели разумность и истина.
Подобно тому, как мыслящему разуму есть соответствующий ему
мыслимый мир, - так и нравственному чувству - отвечающий ему
долг, а религиозному созерцанию -созерцаемое им Божество.
Мир создан не только рационально, но и священно, столько же
по Аристотелю, сколько и по Библии... Весь мир согревается и
связывается любовью.
Всякая метафизика есть углубление познания природы.
То, что человек потерял в мироздании, то он находит в истории.
Нет крупинки в нас, ногтя, волоса, капли крови, которые не
имели бы в себе духовного начала.
Христианство, или христотеизм, истинно, но не мочно.
Христос невыносимо отягчил человеческую жизнь.
Зло пришествия Христа...
Христианство прямо еще не начато, его нет вовсе, и мы покло-
няемся ему, как легенде.
Вся мука, вся задача на земле религии -стать реальной, осу-
ществиться.
Ничто из бытия Христа не взято в такой великий и постоянный
символ, как смерть. Уподобиться мощам, перестать вовсе жить,
двигаться, дышать - есть общий и великий идеал Церкви.
Важное... Моя новая философия, философия жизни, началась с
великого удивления: как может быть жизнь благородна и в
зависимости от одного этого -счастлива; как люди могут во
всем нуждаться, <в судаке к обеду>, <в дровах к 1-ому числу>:
и жить благородно и счастливо, жить с тяжелыми, грустными,
без конца грустными воспоминаниями: и быть счастливыми
потому одному, что они ни против кого не грешат (не завиду-
ют) и ни против кого не виновны.
Пол выходит из границ естества, он - внеестественен и сверхъ-
естественен. Пол в человеке подобен зачарованному лесу, то
есть лесу, обставленному чарами; человек бежит от него в
ужасе, зачарованный лес остается тайной.
РОЗАНОВ В. В. (1856- 1919 гг.)
Отношение к полу, как к органу, есть разрушение человека.
Пол не есть вовсе тело. Тело клубится около него и из него.
Связь тела с Богом большая, чем связь ума с Богом, даже чем
связь совести с Богом.
Семью нельзя рационально построить, эта общественная ин-
ституция иррациональна и мистична.
Человек не делает историю. Он в ней живет, блуждает, без
всякого ведения для чего, к чему.
Быть обманываемым в истории есть постоянный удел чело-
века на земле. Можно сказать, надежды внушаемы челове-
ку для того, чтобы манясь ими он совершал некоторые дела,
которые необходимы - для приведения его в состояние, ниче-
го общего с этими надеждами не имеющее, но очень гармонич-
ное, ясно необходимое .в общем строе всемирной истории.
Народ наш неотесани груб. Жесток.
Все побегут к евреям. И через 100 лет <всё будет у евреев>.
Линяет, линяет человек. Да и весь мир в вечном полинянии. С
каждым кусочком хлеба в нас входит новый кусочек тела: и
мы не только едим, но и съедаем самих себя, сами себе пере-
вариваем и <извергаем вон>... Как же нам оставаться <все
тем же>?
Самые планеты движутся всё уклоняясь от прямой, всё отсту-
пая от вчерашнего пути. <По планете - и человек>.
Хочу ли я, чтобы очень распространилось мое учение?
Нет.
Вышло бы большое волнение, а я так люблю покой...
4. МЫСЛИ
СЧ Я пришел в мир, чтобы видеть, а не совершить.
О Общество, окружающие убавляют душу, а не прибавляют.
СЧ -- Что ты все думаешь о себе? Ты бы подумал о людях.
-- Не хочется.
О Боль жизни гораздо могущественнее интереса к жизни. Вот
отчего религия всегда будет одолевать философию.
О Ах, эта ученическая лень: она имеет свою прелесть. Как нач-
нешь лениться, так чему-нибудь и научишься.
С) Всякий, оплодотворяющий девушку, сотворяет то, что нужно.
а Жена входит запахом в мужа и всего его делает пахучим со-
бою: как и весь дом.
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 гг.)
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 гг.)
С1 Все мои пороки - мокрые. Огненного ни одного. Ни честолю-
бие, ни властолюбие, ни зависть не жгли мне душу.
Как же мне судить тех, кто не умеет совладать с огненными
пороками (а я их сужу), когда я не умел справиться со своим
мокреньким.
С) В России вся собственность выросла из <выпросил>, или <по-
дарил>, или кого-нибудь <обобрал>. Труда собственности
очень мало. И от этого она не крепка и не уважается.
СЗ Ты бы, демократ, лучше не подслушивал у дверей, чем эффектно
здороваться со швейцарами и кухарками за руку. От этого жизнь
не украсится, а от того, решительно, жизнь воняет. Притом надо
иметь слишком много самообольщения и высокомерия, чтобы
думать, будто она - будет осчастливлена твоим рукопожатием.
У нее есть свое достоинство, и, как ни странно, в него входит
получить гривенник за <пальто>, которого ты никогда не дашь.
СЗ Воображать легче, чем работать: вот происхождение социа-
лизма (по крайней мере ленивого русского социализма).
СЧ Мертвым взглядом посмотрел Гоголь на жизнь, и мертвые ду-
ши только увидел он в ней. Вовсе не отразил действительно-
сти... но только с изумительным мастерством нарисовал ряд
карикатур на-нее.
О Только горе открывает нам великое и святое.
D Не удивительно ли: в целой Библии нет ни одного силлогизма,
хотя увещание, объяснение, убеждение -- обычные случаи, ко-
гда мы употребляем <следовательно>, - рассеяны в ней едва
ли не с первой страницы до последней.
ГЧ Государство ломает кости тому, кто перед ним не сгибается
или не встречает его с любовью, как невеста жениха. Государ-
стзо есть сила. Это - его главное. Поэтому единственная по-
рочность государства - это его слабость.
О Грубость и насилие приносят 2% <успеха>, а ласковость и
услуга - 20% <успеха>. Евреи раньше всех других, еще до
Р. X., поняли это. И с тех пор всегда <в успехе>, а противники
их всегда в <не успехе>.
Вот и вся история, простая и сложная.
О Рассеянный человек и есть сосредоточенный. Но не на ожи-
даемом или желаемом, а на другом и своем.
О Как ни сядешь, чтобы написать что-то: сядешь и напишешь
совсем другое.
О Конечно, не Пестель-Чацкий, а Кутузов-Фамусов держит на
плечах своих Россию, <какая она ни есть>. Пестель решительно
1
1
1С
S
ничего не держит на плечах, кроме эполет и самолюбия. Я пони-
маю, что Фамусов немногого стоит, как и Кутузов - не золотой
кумир. Но ведь и русская история вообще еще не началась.
Жили <день да ночь -сутки прочь>...
О В основании мира было две философии: философия челове-
ка, которому почему-либо хочется кого-то выпороть; и фи-
лософия выпоротого человека. Наша русская вся - фило-
софия выпоротого человека. Но от Манфреда до Ницше
западная страдает соллогубовским зудом: <кого бы мне
посечь>.
Ницше почтили потому, что Он был немец, и притом - стра-
дающий (болезнь). Но если бырусский и от себя заговорил в
духе: <падающего еще толкни> - его бы назвали мерзавцем и
вовсе не стали бы читать.
О Унижение всегда переходит через несколько дней в такое
душевное сияние, с которым не сравнится ничто. Не невоз-
можно сказать, что некоторые, и притом высочайшие, пухов-
ные просветления недостижимы без предварительной унижен-
ности; что некоторые <духовные абсолютности> так и остались
навеки скрыты от тех, кто вечно торжествовал, побеждал,
был наверху.
Как груб, а посему и как несчастен. Наполеон... После Иены
oh был жалче, нежели ннш.11И.-праведник, которому из богатого
дома сказали - <Бог подаст>.
Не на этой ли тайне всемирной психологичности (если она
есть, т. е. всемирная психологичность) основано то, что нако-
нец <Он захотел пострадать?>.
Как мы лучше после страдания?.. Не на этом ли основан <вы-
игрыш без проигрыша> демократии?.. Она вовсе не рождается
<в золотых пеленках> морали; <с грешником>, как и все. Но
она -- <в нижнем положении>: и нравственный ореол привлек
к ней всех...
О Я еще не такой подлец, чтобы думать о морали. Миллион лет
прошло, пока моя душа выпущена была погулять на белый
свет; и вдруг бы я ей сказал: ты, душенька, не забывайся и
гуляй <по морали>.
Нет, я ей скажу: гуляй, душенька, гуляй, славненькая, гу-
ляй, добренькая, гуляй как сама знаешь. А к вечеру пой-
дешь к Богу.
Ибо жизнь моя есть день мой - и он именно мой день, а не
Сократа или Спинозы.
РОЗАНОВ В. В. (1856-1919 IT.)
О Мне очень печально сознаться, что не любил ни выслушивать,
ни рассказывать. Не умел лаже этого. Это есть тот признак, по
которому я считал себя дурным человеком.
С1 Вот я кончаю тем, что все русское начинаю ненавидеть. Как
это печально, как страшно.
Печально особенно на конце жизни.
О Да что же и дорого-то в России, как не старые церкви? Уж не
канцелярии ли? или не редакции ли? А церковь старая-старая,
и дьячок <не очень>, и священник тоже <не очень, все с греш-
ком, слабенькие>. А.тепло только тут. Отчего же тут теп-
ло, когда везде холодной Хоронили тут мамашу, братьев; похо-
ронят меня; будут тут же жениться дети; все тут... Все
важное... И вот люди надышали тепла.
О Человек живет как сор и умрет как сор.
С1 У меня какой-то фетишизм мелочей. Мелочи суть мои <боги>.
П Кто любит русский народ - не может не любить церкви. Потому
что народ и его церковь - одно. И только у русских это одно.
О Сколько прекрасного встретишь в человеке, где и не ожидаешь...
И сколько порочного - и тоже где не ожидаешь.
О Цинизм от страдания.. Думали ли вы когда-нибудь об этом?
a Может быть, народ наш и плох, но он -наш, наш народ, и это
решает всё.
О Русская жизнь и грязна, и слаба, но кйкмила.
Вот последнее и боишься потерять, а то бы насмарку всё. Бо-
ишься потерять нечто единственное и чего не повторится.
Повторится и лучшее, а не такое. А хочется <такого>.
О Отчего так много чугуна в людях? Преобладающий металл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88