И нашел в них опустошение и хаос.
Друг Дидро Гримм был рядом с ним в это время. Гримм описал
потрясение, испытанное Дидро в своей <Корреспонденции> в ян-
варе 1771 г.: <Это открытие повергло его в такое отчаяние и
бешенство, что я никогда их не позабуду. Он от скорби рыдал в
присутствии самого преступника, его жены и детей и сочувство-
вавшей Дидро прислуги>.
" Дени Дидро (из предисловия к 8-му тому <Энциклопедии>, ко-
торый Дидро выпустил один, уже без ДАламбера):
<В течение 20 лет подряд мы едва ли имели хоть несколько
минут покоя. После дней, поглощенных непрерывным неблаго-
дарным трудом, сколько было ночей ожидания тех бедствий,
которые стремилась навлечь на нас злоба! Сколько раз подни-
мались мы с ложа, мучимые тревогой, что нам придется отсту-
пить перед воплями клеветы, разлучиться со своими родными,
друзьями и соотечественниками, дабы под небом чужбины ис-
кать необходимый для нас покой и покровительство, которые
нам предлагали! Но отечество было нам дорого, и мы постоянно
надеялись, что предубеждение уступит место справедливости.
О соотечественники и современники наши! Сколь быстро вы ни
судили этот труд, вспомните, что он был предпринят, продол-
жен и завершен небольшой горсточкой людей одиноких, стес-
ненных препятствиями в своих планах, выставляемых в самом
омерзительном свете, осыпаемых самой ужасной клеветой и ос-
корблениями, поощряемых только любовью к благу, одобряе-
мых только немногими голосами и не имеющих других средств,
кроме тех, которые предоставило им доверие трех или четырех
коммерсантов>.
Екатерина II (1729--1796; по поводу <Замечаний> Дидро на
ее <Наказ>, где философ называет русскую императрицу <деспо-
том>, ставит диагноз, что <русское общество сгнило еще не со-
зрев>, и констатирует, что <Россия обречена быть управляемой
дурно в 19 случаях из 20>, <что естественная свобода россиян
сведена к нулю, а верховная власть не ограничена>):
<Это сущая болтовня, в которой нет ни знания обстоятельств,
ни благоразумия, ни предусмотрительности. Если бы мой наказ
был в духе Дидро, он должен был бы перевернуть в России всех
вверх дном>.
<Я много и часто разговариваю с Дидро, но не столько с
пользой для себя, сколько из любопытства. Если бы я послуша-
1; лась его, мне пришлось бы совершенно преобразовать и законо-
дательство, и администрацию, и финансы для того, чтобы очи-
стить место для невозможных теорий>.
До конца жизни Дидро не прекращал нападок на религию и
церковь, о чем свидетельствует его знаменитая <Молитва> (1754),
проникнутая тотальным неверием и безапелляционной иронией:
Молитва
Я начал с природы, которая была названа людьми твоим тво-
рением, кончу же я мыслью о тебе, чье имя на земле бог.
О боже! Я не знаю, существуешь ли ты; но я буду отдаваться
своим мыслям, как если бы ты видел мою душу, я буду действо-
вать так, как будто бы я находился перед тобой.
Если я когда-нибудь согрешал против своего разума или твое-
го закона, то я буду менее удовлетворен своей прошлой жизнью,
но все же я буду спокоен насчет моей будущей судьбы, потому
что ты забыл мою вину, как только я ее осознал.
Я ни о чем тебя не прошу в этом мире, ведь течение событий
само по себе необходимо, если тебя нет; а если ты существуешь,
то оно необходимо по установленным тобою законам.
ДИДРО (1713- 1784 гг.)
На том свете я жду от тебя награды, если существует тот свет;
но, вместе с тем, все. что я делаю на этом свете, я делаю для себя.
Если я следую благому пути, то это делается без усилий; если
я покидаю алое, то без мысли о тебе.
Я бы не мог помешать себе любить истину и добродетель и
ненавидеть ложь и порок, если бы даже я знал, что тебя не
существует, или если бы я верил, что ты существуешь и ос-
корбляешься этим.
Вот таков я в настоящем своем виде, необходимо организо-
ванная часть вечной и необходимой материи, а может быть, и
твое создание.
Но если я хорош и добр, какое дело ближним до того. происхо-
дит ли это вследствие счастливой организации, вследствие сво-
бодного действия моей воли или при помощи благодати?
А. С. Пушкин (1799 1837):
Народ мы русский позабавим
И у позорного столпа
Кишкой последнего попа
Последнего царя удавим.
/ <Удавим последнего короля кишкой последнего ио-
на> - возглас французских крестьян во время Великой ре-
волюции во Франции. Из стихотворения Дени Дидро <Ди-
фирамб ко дню рождения королей>: <И кишками последнего
попа затянем шею последнего короля>. Полагают, что Дид-
ро использовал фразу из завещания священника Жана Ме-
лье (1664 1729): <Я хотел бы, чтобы последний король был
удавлен кишкой последнего попа>. Не подлежит сомнению,
что Пушкин почерпнул свою мысль у Дидро. /
Я ВЕРЮ в ВОГА, хотя живу в ладу с атеистами. Я заметил, что
прелести порядка пленяют и их, несмотря на все их предубежде-
ния; что они восторгаются красотой и добром и что когда они
обладают вкусом, то они не в состоянии ни вынести скверной
книги, ни выслушать терпеливо скверною концерта, ни терпеть
в своем кабинете скверной картины, ни совершить скверного по-
ступка. С меня этого вполне достаточно! Они утверждают, что
все происходит в силу необходимости. По их мнению, человек,
оскорбляющий их, оскорбляет не более свободным образом, чем
оскорбляет их кирпич, падающий на голову с крыши: но они не
ДИДРО (1713 1784 гг.)
смешивают этих причин и никогда не возмущаются кирпичом.
Этот факт меня тоже успокаивает. Поэтому, если очень важно не
смешивать цикуты с петрушкой, то совершенно не важно, ве-
рить или не верить в Бога: <Мир,- сказал Монтень,- это мяч,
отданный на забаву философам>, и почти то же самое я готов
сказать о самом боге.
(Из пись.иа Дидро Вальтеру II июня 1749 г.)
3. УЧЕНИЕ
Невозможно предположение чего-либо, что существует вне ма-
териальной вселенной: никогда не следует делать подобных
предположений, потому чго из этого нельзя сделать никаких
выводов.
Сколько бы различных гипотез пришлось нам выдвину ть, чтоб
отгадать тайну природы? Поскольку все эти гипотезы одинаково
ложны, они бы нам казались все одинаково правдоподобными.
Вопрос, почему нечто существует, самый трудный из всех,
предлагаемых философией; на него отвечает только откровение.
В самом деле. что мы знаем? Знаем ли мы, что такое материя?
Нет. А что такое дух и мысль? Еще того меньше.
Природой я называю общий реальный результат или общие
последовательные результаты сочетания элементов.
Чувствительность общее и существенное свойство материи,
из чего следует, что и камень чувствует. А почему нет?
Дидро: Я иногда сравниваю нервные волокна наших органов с
чувствительными, вибрирующими струнами. Чувствительная,
вибрирующая струна приходит в колебание и звучит еще дол-
го спустя после удара. Вот это-то дрожание, этот своеобраз-
ный и необходимый резонанс не позволяет объекту исчезать в
то время, как ум занят соответствующим свойством. Но у дро-
жащих струн еще одна особенность, заключающаяся в том, что
струна заставляет дрожать соседние; таким образом одно яв-
ление вызывает другое; эти оба представления третье; все
три представления четвертое, и так далее, без того, чтобы
можно было определить границу идей, которые возникают и
связываются у философа, погруженного в думы пли занятого
размышлениями в тиши и темноте. Этому инструменту свойст-
венны удивительные скачки, и порой возникшее предо авле-
ние вызывает созвучное представление, отделенное or первого
ДИДРО (1713- -1784 IT.)
непостижимым расстоянием. Если мы можем наблюдать это
явление у звучащих струн, инертных и друг от друга отделен-
ных, то это явление непременно встретится среди живых и свя-
занных точек, среди непрерывных и чувствительных нервных
волокон.
ДАламбер: Если это и неверно, то во всяком случае очень
остроумно.
Живое образуется из неживого. Чтобы сделать мрамор съедоб-
ным, достаточно истолочь его (к примеру, мраморную статуэт-
ку) в порошок, примешать этот порошок к перегною, а на
перегное, смешанном с землей, вырастить горох, бобы, капус-
ту и другие овощи. Овощи питаются землей, а мы питаемся
овощами.
После того как я наблюдал, как пассивная материя принимает
состояние, способное к ощущению, уже ничто не должно вызы-
вать моего удивления... Какая разница между умещающимся в
моей руке небольшим количеством элементов, находящихся в
состоянии брожения, и этим грандиозным резервуаром различ-
ных элементов, раскинувшихся в недрах земли, на поверхно-
сти, в глубине морей, и в воздушных пространствах!.. Однако
при одинаковых причинах, почему действия различны, почему
же мы больше не видим быка, который пронзает землю своим
рогом, опираясь об нее ногами и усиленно стараясь освободить
свое грузное тело?.. Дайте окончиться теперешней породе на-
ших животных; дайте подействовать огромному неподвижно-
му осадку нескольких миллионов веков. Быть может, чтобы
видам животных возродиться, нужно в десять раз больше вре-
мени, чем продолжительность их века.
Если вас смущает вопрос о том, что первоначальнее - яйцо
или курица, то, значит, вы предполагаете, что животные с
самого начала были таковы, какими они являются сейчас. Ка-
кое безумие!
Кому известны породы животных, нам предшествовавших? Ко-
му известны породы животных, которые воспоследуют? Все
меняется, все проходит, остается только целое. Вселенная не-
престанно вновь начинается и кончается; каждое мгновение
она зарождается и умирает. Никогда не было другой вселен-
ной и никогда другой не будет.
Если бы вера не учила нас, что животные вышли из рук творца
в таком виде, какими мы их видим, если бы позволительно
было малейшее сомнение в вопросе их возникновения и конца.
ДИДРО (1713-178411.)
то предоставленный своим догадкам философ не мог ли бы
1< , предположить, что от века мир животных обладал своими осо-
бенностями, рассеянными и смешанными в массе веществ; что
с этими элементами случилось то, что они соединились, раз это
-было возможно, что эмбрион, сформировавшийся из этих эле-
ментов. прошел через бесконечное число органических ступе-
ней и этапов развития, что у него последовательно были дви-
жения, ощущения, понятия, мысли, размышления, сознание,
чувства, страсти, знаки, жесты, звуки, членораздельные зву-
ки, язык. законы, науки, искусства; что между каждой из этих
стадий протекли тысячелетия, что, может быть, существуют
другие пути развития и другие стадии роста, которых мы не
знаем, что была или предстоит остановка: что он удаляется
пли что он удалится от этого состояния вследствие вечного
разрушения, во время которого его способности покинут его,
как они некогда в него внедрились, что когда-нибудь он со-
всем исчезнет из природы или, вернее, что он будет продол-
жать в ней свое существование, но в совершенно другой форме
и с совсем другими способностями, чем наблюдаемые в нем в
данный момент времени? Религия не дает нам уклоняться и
сберегает наши силы.
Предположите, что фортепиано обладает способностью ощуще-
ния и памятью, и скажите, разве бы оно не стало тогда само
повторять те арии. которые вы исполняли бы на его клавишах?
Мы инструменты, одаренные способностью ощущать и памя-
тью. Наши чувства клавиши, по которым ударяет окружаю-
щая нас природа и которые часто сами по себе ударяют...
1 На первый взгляд, после таких высказываний Дидро пред-
ставляется плоским и пошлым <механицистом>. Мол, он не
видит специфики живого: оно-де из элементов, но (!) не явля-
ется этими элементами, не сводится к ним, обладает дополни-
тельным, в них не содержащимся, новым свойством.
Мне же, в Свою очередь, хочется не столько защитить Дидро
от этой претензии, сколько побудить задуматься его крити-
ков, спросить у них: а разве вы не видите странной и ирони-
ческой слабости своей аргументации?! Ведь. по сути дела.
вы не возражаете Дидро, а подтверждаете правоту его ис-
ходной аргументации.
Ну смотрите сами: конгломераты это очень хорошие (яр-
кие II емкие, а главное вам невнятные!) образы в подходах
к специфике живого. Часы из шестеренок, но шестеренки
ДИДРО (1713-1784 IT.)
не Время; суп, сваренный из овощей, вкусен и ароматен, но у
самих -тих ингридиентов ни такого вкуса, ни таких аппе-
титных запахов отродясь не было.
Выходит, что смелые экстраполяции (при таких основанных
на поясняющих примерахнавоах) в сторону чувствующих
организмов допустимы и вполне уместны, а очевидные ана-
логии напрашиваются чуть ли не сами.
Так что же тогда нарушает Дидро, коль скоро он, живший
более двух веков назад, давал свои ответы на вопросы,
которые для нас, людей сегодняшних, все еще камень пре-
ткновения?
Как бы мы ни хотели мыслить иначе и рассуждать.по-друго-
му, нам не выйти за пределы данности, которая потому и
данность, что дана и задана нам. О
ДАламбер: На мой взгляд, чувствующее существо еще не есть
существо мыслящее, и потому мне было бы интересно знать,
каким образом чувствительная материя получила способность
мыслить?
Дидро: Расскажу вам историю одного из величайших матема-
тиков Европы, историю г-на ДАламбера, который родителя-
ми был подброшен на ступеньки церкви.
Еще до того, как его мать, прекраснейшая и преступная канонис-
са Тансэн, достигла зрелого возраста, еще до того, как военный
Латуш достиг возраста юноши, молекулы, долженствовавшие
сформировать первоначальные зачатки моего математика, были
рассеяны в молодых и хрупких организмах того и другого, проса-
чиваясь вместе с лимфой, циркулировали с кровью, пока, нако-
нец, они не попали во вместилище, предназначенное для их соеди-
нения, в половые яички и железы его отца и матери. Но вот
редкостное яйцо сформировалось; по фаллопиевым трубам оно,
по общему мнению, было введено в матку; вот оно прикрепилось
к ней длинным стеблем, вот, постепенно увеличиваясь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88