Чтобы переступить порог этого дома, недостаточн
иметь титулы или быть ученым, нужно еще обладать добр(
той. Вот где устанавливаются надежные связи! Здес
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723--1789 гг.)
обсуждаются вопросы истории, политики, финансов, лите-
ратуры, философии. Люди достаточно уважают друг друга,
чтобы вступить в открытые споры. Хозяин дома подлин-
ный гражданин мира. Он знает, как с толком использовать
свое состояние. Он является хорошим отцом, другом, супру-
гом. Всякий иностранец, который сколько-нибудь известен
и обладает некоторыми заслугами, может рассчитывать на
доступ в этот дом, на самый сердечный и учтивый прием>. /
Произведения, написанные Гольбахом:
<Разоблаченное христианство> (1761);
<Священная зараза> (1768);
<Письма к Евгении> (1768);
<Карманное богословие> (1768);
<Система природы, или О законах мира физического и мира
духовного> (1770)
/В кругу самых близких друзей Гольбах называл <Систему
природы> своим завещанием.
Эпиграфом к <Системе природы> Гольбах взял слова из
<Естественной истории> Плиния: <Познание силы и вели-
чия природы всегда лишено достоверности, если обраща-
ют внимание только на ее части, а не рассматривают ее в
целом>./
/Из конспиративных соображений на титульном листе это-
го главного сочинения Гольбаха было намеренно неправиль-
но указано место издания -- Лондон вместо Амстердама и
автор - покойный постоянный секретарь Французской ака-
демии Жан Мирабо (1675-1760) вместо Гольбаха. Лишь во
французском издании 1822 года автором <Системы приро-
ды> впервые был указан Гольбах./;
<Галерея святых> (1770);
<Здравый смысл> (1772);
<Социальная система> (1773);
<Естественная политика> (1773);
<Естественная мораль> (1776);
<Этократия, или Правительство, основанное на морали> (1776).
Гольбах не только писал, но тщательно собирал и бережно хра-
нил любимые книги. В его личной библиотеке насчитывалось
2777 томов.
19 сентября 1780 г. он был избран почетным членом Российской
Императорской Академии наук.
Девиз Гольбаха : <Убедить, чтобы победить!>.
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (172 -1789 IT.)
2. СУДЬБА
. " Книги Гольбаха <Система природы>, <Разоблаченное христи-
анство> и <Священная зараза> были приговорены парижским
-парламентом к публичному сожжению, что и произошло 18 авгу-
ста 1770 года.
Политическая атмосфера Франции уже накалялась грядущей
революцией, и это отразилось в речи генерального прокурора
парламента Сегье, потребовавшего безусловного осуждения со-
циально опасной литературы:
< Философы сделались наставниками человеческого рода.
Свобода мыслить вот их возглас. Одной рукой они стремят-
ся пошатнуть престол, а другой хотят опрокинуть алтарь>.
/ Что же касается поводов и оснований для прокурор-
ского державного гнева, то они, вне всякого сомнения, бы-
ли. Вот только по одной выдержке из каждой преданной
01 ню книги:
Религия - это искусство одурманивать людей с целью
отвлечь их мысли от того зла, которое причиняют им в
этом мире власть имущие.
Каждый человек, который разумно рассуждает, скоро
станет атеистом, ибо при помощи рассуждений он при-
дет к тому, что теология является набором небылиц,
что религия противоречит всем принципам здравого
смысла и вносит неисправности в человеческое
познание.
В мастерской печали несчастный человек создает при-
зрак, из которого он делает себе бога. /.
Вольтер:
<Дьявольский человек, вдохновленный Вельзевулом, только
что опубликовал книгу <Система природы>, на каждой странице
которой он думает доказать, что Бога вовсе нет. Эта книга ужа-
сает всех, и все хотят ее прочитать... Ее пожирают. В ней много
соблазнительного, в ней есть красноречие, и в этом отношении
она превосходит Спинозу...>
(Вольтер в письме мадам дю Деффан 8 августа 1770 г.)
Жозеф де Местр:
<Ни разу в жизни я не встречал более ученого, и притом уни-
версально ученого, человека, чем Гольбах>.
(Это мнение одного из наиболее образованных
людей XVIII века.)
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723-1789 гг.)
ЖанДАламбер(1717-1783):
<Гольбах своими произведениями сделал величайшую глупость,
объединяя против философии государей и священников, весьма
некстати убеждая их, что у них общий кошелек и общее дело>.
(Из его письма Вольтеру 24 января 1778 г.)
Дени Дидро:
<Я предпочитаю ясную, свободную философию, как она изло-
жена, например, в <Системе природы>... Автор этой книги не
является атеистом на одной странице и деистом на другой: его
философия монолитна>.
(Дидро, 1773 г.)
3. УЧЕНИЕ
Человек несчастен лишь потому, что отрекся от природы.
Его ум заражен предрассудками... Человек, на свое не-
счастье, захотел... быть метафизиком прежде, чем стать
физиком.
Руководимый опытом, разум должен, наконец, поразить пред-
рассудки, жертвой которых так долго бы человеческий род, в
их источнике.
Именно заблуждению мы обязаны тяжелыми цепями, которые
повсюду куют народам тираны и жрецы. Именно заблуждению
мы обязаны рабством, до которого доведены почти во всех
странах народы, предназначавшиеся природой для свободно-
го труда ради своего счастья.
Ложь и несправедливость - лишь в интересах врагов общества.
Истина - друг всех разумных людей. Истина - мать счастья.
Будем смотреть на природу как на колоссальную мастерскую.
Природа есть причина всего; она существует благодаря самой
себе; она будет существовать и действовать вечно...
Природа есть совокупность всех тел и всех движений, которые
мы знаем, а также массы других, которых мы не можем по-
знать, ибо они недоступны нашим чувствам.
Мы понимаем под собирательным названием природа совокуп-
ность веществ, действующих в силу собственной энергии.
Все во Вселенной находится в движении.
Если нас спросят: откуда природа получила свое движение?,
мы ответим: <От себя самой>.
Я вовсе не думаю олицетворять природу, являющуюся абст-
рактным бытием...
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723-1789 гг.)
1.
1 Все связано во Вселенной: последняя есть лишь необъятная цепь
i причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга.
fe Природа, или Вселенная...
1 Природа... Ее законы неизменны.
1 Строго говоря, ничто не рождается и не умирает в природе.
1 Все существующее вынужденно описывать вечный круг.
1 Вселенная повсюду являет нам лишь материю и движение.
14 До сих пор не было дано удовлетворительного определения
1 материи.
По отношению к нам материя вообще есть все то, что действу-
1 ет каким-нибудь образом на наши чувства.
1 Природа, или материя...
С) Соотношение пониманий <природы> и <материи> у Гольба-
ха достаточно своеобразно. Природа у него тождественна
материи. Но <материя> - это как бы подвижный, изменчи-
вый субстрат, а природа - это его окантовка. Кстати, в
разговорном языке такой подход уже давно прижился, о чем
свидетельствует множество привычных до неосознаваемо-
сти выражений: <ветер в воздухе>, <волны в море> и др. С)
Если нас спросят, откуда явилась материя, мы ответим, что она
существовала всегда.
Все, что действует на наши чувства, есть материя...
Все, не являющееся материей, не существует.
Так как человек, материальное существо, фактически мыслит,
то и материя обладает способностью мыслить.
Под сущностью я понимаю то, что делает данное тело или
существо тем, чем оно является, то есть сумму его свойств и
качеств, согласно которым оно существует и действует так, а
не иначе,
С) Из этого определения особенно заметна <однобокость> мыс-
лителей, которых по некоторым классификациям относят к
<материалистам>. Утверждая, что сущность находится в
предмете, они не замечали, что только тешат себя иллюзией
якобы наличия у них познавательного заклинания или неко-
ей, раскрывающей нам глаза на мир, магической формулы,
Можно ли здесь что-то возразить? Думаю, что да! И для
большей понятности другого подхода прибегнем к упо-
доблению, взяв в качестве поясняющего примера фено-
мен телевидения.
Если кто думает, что сущность телевизора в самом те-
левизоре, то он ошибается, и ошибается уже хотя бы
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723-1789 гг.)
потому, что включение телевизора при неработающей
телевизионной станции делает этот радиоаппарат, не-
смотря на его полную исправность и наличие всех,
вспомним из Гольбаха, <качеств и свойств>, неработо-
способным.
Сущность телевизора - это видеосигнал, который хотя и
внешен по отношению к телевизору, тем не менее импера-
тивно, однозначно и полностью определяет условия и после-
довательность работы узлов телеприемника, причем так и
таким образом, что безжизненный, без сигнала, ящик теперь
начинает и говорить, и показывать.
Надо признать, что <сущность> есть первейшее и главней-
шее из философских понятий. Оно вовсе не из разряда объе-
диняющих, комбинирующих или структурирующих слово-
форм. Категорией сущность мы обозначаем опосредующее
гарантирование предмета или явления.
Мало того! Сущностей у предмета несколько. И эта множест-
венность постигнутых сущностей и есть то, что делает для нас
видимый предмет явленным. Скажем, сущностей камня две:
одна - твердость, а другая - тяжесть; первая обусловлена
реагированием контактирующих тел, вторая - законом при-
тяжения.
Сущность, к примеру, огня - не огонь и не в огне, а в зако-
нах окисления тел в атмосфере кислорода. Последнее, и без
философов(!), хорошо знают пожарные, когда при тушении
возгораний лишают - водой или хлопьями углекислотной
пены огонь его сущности.
Поэтому, когда Гольбах высказывает свое мнение, что <в
сущности камня заключается то, что он падает> и что это
равносильно утверждению, что падение камня <есть необхо-
димое следствие веса камня>, он говорит совсем не то, что
надо было бы: не падение есть следствие веса, а вес есть
следствие падения.
В целом же, суммируя сказанное, выходит, что представле-
ние осущностиесть фиксирование степени нашего знания и
его полноты, а также правильности избранного направле-
ния познания. С
Элементарнейшее размышление о природе нашей души долж-
но было бы убедить нас, что мысль о ее бессмертии является
простой иллюзией.
Истина это правильная и точная ассоциация идей.
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723 1789 гг.)
Пусть физики, анатомы, врачи объединят свои опыты и наблю-
дения и покажут нам, что нам следует думать о субстанции,
которую хотели сделать непознаваемой.
Человек есть продукт природы.
У человека нет никаких оснований считать себя привилеги-
рованным существом природы; он подвержен тем же пре-
вратностям, как и все другие ее произведения. Его мнимые
преимущества основываются лишь на заблуждении. Пусть
человек мысленно поднимется над земным шаром, на кото-
ром обитает, и он сумеет посмотреть на человеческий род
так, как и на все другие существа. Он увидит, что подобно
тому как каждое дерево приносит соответствующие его ви-
ду плоды, так и каждый человек, действуя в соответствии со
своей особой энергией, производит столь же необходимые-
плоды <поступки или действия. Он поймет, что иллюзия,
предрасполагающая его переоценивать свою роль происхо-
дит от того, что он одновременно и наблюдатель Вселенной
и ее-часть.
Человек не может видеть самого себя. Действительно, чтобы
он мог видеть себя, ему нужно быть одновременно и внутри и
вне себя. Его можно сравнить с чувствительной арфой, кото-
рая сама но себе издает звуки и спрашиает самоё себя, что
заставляет ее издавать их. Она не видит, что, будучи чувстви-
тельной, сама задевает свои струны и что их заставляют зву-
чать всякие прикосновения к ним.
Природа наделила человека сознанием.
Человека следует рассматривать как машину...
Всякое ощущение представляет собой лишь сотрясение, полу-
ченное нашими органами; всякое восприятие представляет со-
бой это сотрясение; всякая идея - это образ предмета, от кото-
рого происходят ощущение и восприятие.
Механизм восприятий и ощущений и тот способ, каким идеи
запечатлеваются в нашем мозгу, не известны нам...
Мы охотно согласимся, что даже величайшие гении не знают
сущности камней, растений, животных и тайных сил, состав-
ляющих их, заставляющих их Покоиться или действовать; но
во всяком случае эти тела можно видеть, они хоть в некоторых
отношениях доступны нашим чувствам.
В ответ на жалобы, что имеющихся объяснений недостаточ-
но для раскрытия принципа движений или способностей на-
шей души. мы скажем, что то же самое относится ко всем
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723 1789 IT.
телам природы, в которых наипростейшие движения, обыч-
нейшие явления и способы действия являются необъяснимы-
ми тайнами, первых принципов которых мы никогда не по-
знаем.
Наш мозг, или наша душа...
Для человека свобода есть не что иное, как заключенная в нем
самом необходимость.
Ничто не случайно...
Фатальность это вечный, незыблемый, необходимый, уста-
новленный в природе порядок...
Достаточно немного поразмыслить, чтобы понять, что все на-
блюдаемое нами необходимо, то есть не может быть иным, чем
оно есть...
Мы называем случайными явления, причины которых нам не
известны и которые из-за своего невежества и неопытности мы
не можем предвидеть.
Случай Это лишенное смысла слово...
С) Кто из философов не отваживался на штурм <случайности>!
Но обилие попыток не дало разнообразия в результатах.
Вот и Гольбах утверждает то же, что и все: мол, слу-
чай <миражное> понятие, фата-моргана, наличие от-
сутствующего.
Тем не менее у Гольбаха есть все, чтобы решить вопрос по-
другому. Он сам акцентирует внимание на закон всеобщей
взаимосвязи вещей. И как тут можно было не увидеть, что
коль все связано, то все не только действует на другое,
отстоящее от него, но и само подвергается отблесковому
воздействию результата взаимодействия?
<Все связано во Вселенной: последняя есть лишь необъятная
цепь причин и следствий>, учит Гольбах. И на этом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88