Можег быть!
Но тогда... А что, скажите, еще остается от любого филосо-
фа, как не афоризм?! И получается, что жизненность выска-
занной мысли, ее энергия и близкость к истине есть опреде-
ляющий момент в последующей памяти людей о конкретном
человеке. О мощи его ума, кинжальной остроте его рассуди-
тельности, глубине проникательности в мудрости. С)
Вообще, всякий язык беден для писателя с живым воображением.
pllCчаcтьe и несчастье не относятся друг к другу так, как мрак и
Цсвет; одно не является просто отсутствием другого.
11 1.Мы не знаем почти ничего. Однако сколько написано сочине-
1Й-;.ний, авторы которых утверждают, что они что-то знают!
Й1 Счастлив тот философ-систематик, которого, как некогда Эпи-
кура, Лукреция, Аристотеля, Платона, природа наделила силь-
ным воображением, выдающимся красноречием, искусством
представлять свои идеи в ярких и возвышенных образах! Зда-
ние, им сооруженное, когда-нибудь рухнет, но его статуя со-
хранится...
СЭ Если чудеса мира физического обнаруживают некий ум, то
безобразия в нравственном мире уничтожают всякое провиде-
ние. Если бы даже было доказано (чего на самом деле нет), что
всякое зло служит источником какого-нибудь блага, что ко
благу привела гибель Британика, лучшего из государей, и
власть Нерона, наинегоднейшего из людей, то как доказать,
что нельзя было достигнуть той же цели, не прибегая к тем
средствам? Допускать пороки, чтобы усилить блеск доброде-
телей, .это значит компенсировать очень легковесным пре-
имуществом весьма тяжелое бедствие.
О Не может быть добродетель без бога и счастье без добродетели.
йЦУО У моего знакомого, слепого человека, в молодости была стыч-
ка с одним из его братьев, окончившаяся довольно плачевно
для последнего. Раздосадованный на него из-за каких-то не-
приятных замечаний, он схватил первый попавшийся ему иод
руку предмет, бросил его в брата, попал ему в лоб, и тот упал.
После этой истории и нескольких других таких же его при-
влекли к суду полиции. Внешние признаки власти, оказываю-
щие такое действие на нас, нисколько не смущают слепых.
Наш слепой явился к полицейскому чиновнику, как к равно-
му. Угрозы не напугали его. <Что можете вы сделать со
мной?>, спросил он. <Я брошу вас в тюремный карцер>,
ответил чиновник. <О, сударь, возразил ему слепой,- вот уже
двадцать пять лет, как я сижу в нем>. Что за изумительный ответ и
ДИДРО (1713 17<4iT.)
что за тема для человека, любящего так морализировать, как
я! Мы покидаем жизнь, как волшебное зрелище, слепой поки-
дает ее, как темницу; если мы имеем в жизни больше наслажде-
ний, чем он, то, надо признать и это, он умирает с гораздо
меньшими сожалениями.
СЧ Когда я обращаю свои взоры на созданное руками человече-
скими, когда я со всех сторон вижу воздвигнутые города, вижу
употребление элементов, наблюдаю определенные языки, ци-
вилизованные народы, сооруженные порты, смотрю, как пере-
секаются моря, узнаю, что земля и небо измерены, мне мир
представляется очень древним. Когда же я наблюдаю, как лю-
ди сомневаются в самых основах медицины и сельского хозяй-
ства, как они сомневаются в самых обычных свойствах ве-
ществ, сомневаются в болезнях, которым они подвергнуты, не
знают, как обделывать дерево, не знают формы плуга, мне
кажется, что жизнь на земле началась только вчера.
С) Согласимся же принять всякую вещь такою, как она есть, по-
смотрим, чего она нам стоит и что нам приносит и оставим в
покое целое, которое мы знаем недостаточно, чтобы хвалить
его или бранить, и которое, быть может, ни плохо, ни хорошо,
если оно необходимо; так полагают многие порядочные люди.
О По моему мнению, наилучший порядок вещей - тот, при кото-
ром мне предназначено быть, и к черту лучший из миров, если
меняв нем нет. Я предпочитаю быть наглым болтуном, чем не
быть вовсе. А люди, порицающие существующий порядок, са-
ми при этом не замечают, что отказываются от собственного
бытия.
О Червь говорит: <Сначала жить, затем философствовать>. Но
тот. кто надел плащ Сократа и кто любит истину и добродетель
больше жизни, скажет ей: <Сначала философствовать, а затем
жить>. Если можно...
СЗ Из полемики Дидро с Клодом Гельвецием (17151771):
Гельвеций: Все люди с обыкновенной нормальной организаци-
ей обладают одинаковыми умственными способностями.
Дидро: Господин Гельвеций, ответьте на маленький вопрос.
Вот пятьсот только что родившихся детей. Их готовы отда-
вать вам на воспитание по вашей системе. Скажите мне, сколь-
ких из них вы сделаете гениальными людьми? Почему не все
пятьсот?
ВОВЕНАРГ
ЛЮК де КЛАПЬЁ
XVIII век
Родился 05.08.1715 г.
Умер 28.05.1747 г.
Влияние на людей
дороже богатства.
Вовенарг
Философов чита-
ют не очень охотно, и
вот почему: они слиш-
ком мало говорят о
том, что нам знакомо.
Вовенар
1. ЖИЗНЬ
Французский мыслитель, эссеист, моралист.
Родился в г. Эксе (Прованс).
Был старшим ребенком в семье, имел брата.
Отец. Жозеф де Клапье, принадлежал к старинному дворянско-
му роду. еще в XVI веке получившему во владенье поместье
Вовенарг.
Был в чине капитана французской армии.
Во время военной кампании 1741 г. обморозил ноги.
В 1744 г. заразился оспой, болезнь обезобразила его лицо, поч-
ти лишила зрения.
ВОВБНАРГ (1715 17471-1-.)
Переписывался с Вольтером.
Сочинения Вовенарга:
<Рассуждение о свободе> (1737)
/Позднее это произведение было переработано
в <Трактат о свободе воли> /,
<Рассуждение о неравенстве богатств>
/Сочинение на конкурсную тему, объявленную Француз-
ской академией. /;
<Введение в познание человеческого разума, сопровожденное
Размышлениями и максимами на разные темы> (1746):
/Вальтер-. <Это одна из лучших книг, написанных
на французском языке>. /:
<Парадоксы, новые размышления и максимы> (1746).
Вовенарг был весьма чуток к остроумию и парадоксальной
свежести мысли. Вот один из характерных эпизодов, рассказан-
ный им самим:
<У меня был молоденький слуга. Как-то, путешествуя, я оту-
жинал с одним знакомцем, и мой слуга заявил, что это очень
умный человек. Я спросил, по каким признакам он судит об уме
человека.
Умный человек всегда говорит правду.
То есть никого не обманывает?
Нет, сударь, не обманывает сам себя.
Я тут же заключил, что ни один остроумец не ответил бы лучше>.
2. СУДЬБА
По сообщению Кондорсе, умирающий Вовенарг отказался при-
нять иезуита, явившегося напутствовать его на смертном одре, и
успел,рассказать об этом друзьям, воспользовавшись цитатой из
<Баязета> Расина: <Этот раб явился, предъявил свой приказ и
ушел ни с чем>.
4. МЫСЛИ
КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ ФОН
Источник наших чувствований лежит вне нас: их порождаем
не мы сами; следовательно, вне нас должно быть нечто, порож-
дающее их.
Несовершенство наших познаний отнюдь не более очевидно,
чем их подлинность, и если их недостаточно для доказательства
ВОВЕНАРГ (1715174711.)
с помощью рассудка, этот недостаток с лихвой восполняется
чутьем.
Нет идей врожденных в том смысле, в каком это понимали
картезианцы, но любая истина существует независимо от на-
шего согласия с ней и притом существует вечно,
Разуму не дано исправить то, что по своей природе несовершенно.
Как знать, может быть, именно страстям обязан разум самыми
блистательными своими завоеваниями.
Природе легче создать человека с блестящим умом: он ведь не
нуждается в таком наборе способностей, какой требуется для
таланта.
\ Из двух этих чувств, то есть сознания своей силы и сознания
своего ничтожества, родятся самые великие страсти: сознание
своего ничтожества побуждает нас вырваться за рамки собст-
венной личности, а чувство своей силы поощряет в этом и
ободряет надеждой.
Нет философии более ошибочной, нежели та, которая, якобы
стремясь освободить человека от бремени страстей, наставля-
ет его на путь праздности, небрежения, безразличия к себе.
АФОРИЗМЫ
СЧ Только тот способен на великие деяния, кто живет так, словно
он бессмертен.
CJ Чем больше в человеке сильных, но разноречивых страстей,
тем меньше он способен первенствовать в чем бы то ни было.
СЗ Честолюбие - примета дарования, мужество - мудрости.
страсти ума, а ум :- знаний, или наоборот, потому что от
случая и обстоятельств любое явление то хорошо, то дурно, то
полезно, то вредно.
С) П ольза, приносимая пороками, всегда смешана с великим вредом.
С] То, что остается в нас от первоначальной натуры, неукроти-
мей и сильней того, что приобретается учением, опытом и раз-
мышлением, ибо всякое искусство ослабляет даже тогда, ко-
гда исправляет и отделывает.
СЗ Людям нравятся подчас даже те похвалы, в искренность кото-
рых они сами не верят.
П Мысль о смерти вероломна: захваченные ею, мы забываем жить.
D Красноречие стоит предпочесть знанию.
СЧ Образы украшают разум, чувство убеждает его.
(~) Человек нс настолько ценит себе подобных, чтобы признавать
за другими способность отправлять высокую должность.
ВОВЕНАРГ (1715-1747 гг.)
Признать посмертно заслуги того, кто с нею успешно справил-
ся, - вот и все, на что мы способны.
[1 Опыт, показывающий, насколько ограничен наш разум, учит
нас покоряться предрассудкам.
("1 Дураков меньше, чем думают: люди просто не понимают
друг друга.
О Трусу приходится глотать меньше оскорблений, нежели тому,
кто честолюбив.
СЧ Нет обиды, которой мы не простили бы, отомстив за нее.
С) Как живо ни интересуйся политикой, вряд ли найдется чте-
ние скучней и утомительней, нежели договор между го-
сударями.
О Тщеславные люди - плохие дипломаты: они не умеют молчать.
Г] Для того чтобы стать ловким, нужно меньше усилий, чем для
того, чтобы им казаться.
С) Те, что придут после нас, будут, может быть, знать больше и
считать себя умнее, но станут ли они счастливей и мудрей?
Разве мы сами, знающие так много, лучше наших отцов, знав-
ших так мало?
С") Дерзну сказать прямо: философом делает разум, героем сла-
волюбие, мудрецом - только добродетель.
D Не следует высмеивать общепринятые взгляды это лишь
раздражает, но вовсе не обескураживает их защитников.
О Как мало полезны наилучшие советы, если даже собственный
опыт так редко учит нас!
О Отчаяние - величайшее из наших заблуждений.
О Ум не спасает нас от глупостей, совершаемых под влиянием
настроения.
СЧ Ненависть слабых менее опасна, нежели их дружба.
СЧ Нет человека, который, прочитав прозаическое произведе-
ние, не подумал бы: <Постараюсь - напишу и получше>.
СЧ Чем умнее человек, тем больше он склонен к непонятному
безрассудству.
СЧ Многие дерзкие замыслы не удалось воплотить в жизнь из-за
слишком робкого их исполнения.
СЧ Дураков всегда удивляет, что одаренный человек способен
блюсти свой интерес.
СЧ Надежда -- самое полезное или самое губительное из всех
жизненных благ.
СЧ Мужество - светоч в превратной судьбе. Верно ли это?
СЧ Великие (Ьилосо(Ьы - гении в области пячумя
ВОВЕНАРГ (1715--1747ri.)
3 Не следует бояться ни повторения давно известной истины,
если благодаря счастливому изложению удалось сделать ее
более понятной, ни соединения ее с другой истиной, которая,
проясняя первую, образует с нею новое звено доказательств.
Изобретательность как раз и состоит в умении сопоставлять
вещи и распознавать их связь: открытия древних авторов при-
надлежат не столько им, сколько тем, кто сделал эти открытия
полезными.
?а Приходится признать, что зло иногда неизбежно: чтобы пре-
р\. сечь дезертирство из армии, человека расстреливают под зву-
1 ки труб и барабанов, и без подобного варварства не обойтись.
80 Любовь сильнее самолюбия: женщину можно любить, даже
когда она презирает вас.
рйСЧ Если афоризм нуждается в пояснениях, значит, он неудачен.
10 Иные полагают, что в основе физических явлений лежат одно
первичное начало и одна общая причина, но это не так: мне, а
я -- существо свободное, - довольно дыхнуть на снег, чтобы
изменить картину Вселенной. Какое забавное заблуждение -
думать, будто природой управляет единый закон, в то время
как Земля кишит мириадами крошечных деятелей, которые по
своей прихоти сводят на нет его власть!
О Не иметь ни одного достоинства так же невозможно, как не
иметь ни одного недостатка.
О Отваживаясь на великое, неизбежно рискуешь добрым именем.
О Новизна единственная неоспоримая примета гения.
О Если некое новшество трудно приживается, это означает, что
в нем нет необходимости.
СЧ Перемены, необходимые государству, обычно происходят не-
зависимо от чьей-то воли.
С) Уму только порывами дано взлетать к вершинам великого.
,СЧ Лабрюйер был великий художник, но, пожалуй, не слишком
великий философ; герцог де Ларошфуко был философ, но не
художник.
СЧ Локк был великий философ, но слишком умозрительный или
расплывчатый, а порою и малопонятный.
СЧ Искусство нравиться - это умение обманывать.
СЗ Кто способен все претерпеть, тому дано на все дерзнуть.
О Иные оскорбления лучше проглотить молча, дабы не покрыть
себя бесчестием.
СЧ Любая страсть, владеющая человеком, как бы открывает пря-
мой доступ к нему.
ДЕШДН (1716 1774 rr.)
ДЕШАН
дом ЛЕЖЁ-МАРИ
XVIII век
Родился 10.01.1716 г.
Умер 19.04.1774 г.
Истину я отыскивал чистосердечно, нашел ее наверняка...
Если вы со мной не согласитесь, значит, вы не поняли.
Деиши
Вероятнее всею, до меня никогда не писали, не говорили,
не помышляли о том, что Все и Ничто суть одно и то же.
Дешач
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Родился в городе Ренн (Бретань) в семье мелкого чиновника.
В 17 лет вступил в орден бенедиктов, и отныне его жизнь проте-
кала в малочисленной общине монастыря Монтрей-Белле.
Отличался острой наблюдательностью, неповторимо проница-
тельным умом, безграничным свободомыслием,
Дешан стал первым философом, задумавшимся над понятиями
<Все>, <Целое>, <Ничто>.
Имеется два способа рассмотрения существования в себе ц в
том, из чего оно состоит.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88