С") Счастлив тот, кто устроил свое существование так. что оно
соответствует особенностям его характера.
С) Подлинное сострадание есть сопереживание нравственной оп-
равданности страдающего.
СЗ Из всех обязанностей но отношению к другим первейшей яв-
ляется правдивость в словах и делах.
С1 Кто разумно смотрит на мир, на того и мир смотрит разумно.
"3 Человек есть столь многосторонняя вещь, что из него можно
делать все; у столь разнообразно переплетенной ткани его
чувств так много разных концов, что можно цепляться за раз-
ные не за один, так за другой.
С] Свобода, которая не имела бы внутри себя никакой необходи-
мости. и одна лишь необходимость без свободы суть абстракт-
ные и, следовательно, неистинные определения. Свобода су-
щественно конкретна, вечным образом определена внутри себя
и, следовательно, вместе с тем необходима.
"1 Лучшее облегчение боли в том, чтобы ее выкричать, выска-
зать ее целиком. Выражение делает боль объективной и вос-
станавливает равновесие между тем, что только и существует
ГЕГЕЛЬ (1770 1831 IT.)
субъективно, и объективным, в боли не существующем. Толь-
ко в выражении она осознается, а то, что осознается, потом
уходит.
О Разумным образом можно ставить своим интересом лишь то,
чего можешь добиться своей собственной деятельностью. Да-
лее, если человек, испытывая превратности судьбы, теряет
терпение, значит, свои собственные интересы считает самым
важным делом, чем-то таким, к чему, по его мнению, должны
приноравливаться и люди, и обстоятельства.
СЧ Нравственность это разум воли.
D Применительно к нравственности единственно истинны толь-
ко следующие слова мудрецов древности: быть нравствен-
ным означает жить согласно нравам своей страны.
О Совесть в отличие от законов бесправна в государстве; ведь
если человек взывает к своей совести, то у одного может быть
одна совесть, а у другого другая. Чтобы совесть была пра-
вой, необходимо, чтобы то, что она признает правым, было
таковым объективно.
("1 Нравственность должна выступать в форме красоты.
D Благоразумие состоит в том, чтобы не разрушать расположе-
ния других и сохранять его ради его самого.
О Правда бывает сказана к месту и ко времени, когда она слу-
жит осуществлению дела.
СЗ Речь удивительно сильное средство, но нужно иметь много
ума, чтобы пользоваться им.
СЧ По отношению к своим друзьям необходимо быть как можно
менее тягостным. Деликатнее всего - не требовать от своих
друзей никаких услуг.
Д Истинную вежливость необходимо рассматривать именно как
долг, ибо мы вообще должны питать благосклонность к другим.
С) Свободный человек не бывает завистливым, а охотно призна-
ет великое и возвышенное и радуется, что оно есть.
С1 Применительно к воспитанию единственно правилен ответ
пифагорейца на вопрос некоего человека какое воспитание
было бы наилучшим для его сына? Ответ этот гласит: <Если ты
сделаешь его гражданином народа, имеющего наилучшую ор-
ганизацию>.
/Пифагореец Ксенофил на вопрос, как лучше всего воспитать
сына. ответил: <Родить его в благозаконном государстве>. /
("1 Нс то. что есть. вызывает в нас чувство нетерпения и страда-
ния. а то. что оно не таково, каким оно должно быть.
ГЕГЕЛЬ (1770--1831 гг.)
П Идеалом является всякая действительность в своей наивыс-
шей истине.
"3 Обязанности человека делятся на четыре рода:
1) обязанности перед самим собой;
2) перед семьей;
3) перед государством;
4) перед другими людьми.
П Одним из основных определений принципа чести является то,
что никто не должен своими поступками давать кому бы то ни
было преимущества над собой.
С) Человек не станет господином природы, пока он не стал гос-
подином самого себя.
П Человек бессмертен благодаря познанию. Познание, мышле-
ние это корень его жизни, его бессмертия.
О Для того, кто сам не свободен, не.свободны и другие.
П Человек вынужден бороться с необходимостью, установлен-
ной природой. Его нравственный долг - завоевать самостоя-
тельность посредством своей деятельности и рассудка.
СЗ Только через осуществление великих целей человек обнаружива-
ет в себе великий характер, делающий его маяком для других.
СЧ Насколько необходимо, чтобы сшой воли обладал тот, кто
упорен в достижении разумной цели, настолько же отврати-
тельно упрямство.
П Неблагородно не говорить правды, когда уместно ее сказать,
ибо это унижает и самого себя, и других. Однако следует так-
же не говорить правду, если к этому не имеют призвания или
права.
С] Судьба народа, стремительно приближающегося к политиче-
скому упадку, может быть предотвращена только гением.
С) Если вопрос: что есть истина, заданный логике и получивший
ее ответ, составляет для Канта <смешную картину того, как
один доит козла, а другой подставляет решето>, то вопрос:
что есть право и обязанность, заданный практическому разуму
и получивший его ответ, разделяет судьбу первого.
С1 Смотреть следует глазами духа, ибо телесными глазами это
невозможно ведать истину.
О Я знаю много прекрасных наук, но науки, прекраснее филосо-
фии, не знаю.
СТЕНДАЛЬ
XVIII-XIX века
Родился 23.01.1783 г.
Умер 23.03.1842 г.
Я хочу говорить о
том, что происходит в
глубине души.
Стендаль
Я трепещу все время
от мысли, что, желая
высказать истину, я за-
писываю только вздох.
Стендаль
1. ЖИЗНЬ
Настоящее имя Анри-Мари Бейль.
Французский писатель, мыслитель, теоретик человеческих страстей.
Родился в городе Гренобле.
Служил в 1800-1812 гг. в армии Бонапарта.
После падения Наполеона уехал в Италию.
В 1821 году вернулся во Францию.
В 1831 году поселился в качестве французского консула в италь-
янском городке Чивитавеккья.
Впервые имя Стендаля появилось на титульном листе книги
<Рим, Неаполь и Флоренция> (1817). Подпись тогда гласила:
<барон де Сендаль, кавалерийский офицер>.
/До этого книги Стендаля шли под криптонимом М. Б. А. А.
Свою первую работу <Жизнеописания Гайдна, Моцарта и
Метастазио> (1814) Стендаль подписал псевдонимом Луи
Александр-Сезар Бомбе. /
Особенность Стендаля заимствование сюжетов из чужих ро-
манов. Его часто обвиняли в отсутствии воображения.
Стендаль первым увидел и сформулировал отличительную чер-
ту XIX века - все возрастающую жажду сильных чувств.
СТЕНДАЛЬ (1783-1842 гг.)
Одна из ведущих тем Стендаля-романиста -- неспособность со-
временного человека любить.
Психоаналитическая компонента творчества Стендаля - по-
пытка разрешить дилемму: <Описывать ли одежду героев, пей-
заж, черты их лица? Или лучше описывать страсти, различные
чувства, волнующие их души?>.
Стендаль был свидетелем Бородинского сражения.
Был творцом нового способа постижения сложнейших общест-
венных процессов, в частности, изображения войны.
/Вот мнение Оноре де Бальзака, французского писателя:
<В последнем своем шедевре г-н Бейль не взялся за полное
описание битвы при Ватерлоо, он прошелся по арьергарду
и дал два-три эпизода, рисующие поражение наполеонов-
ской армии, но столь мощен был удар его кисти, что мысль
наша идет дальше: глаз охватывает все поле битвы и кар-
тину великого разгрома>. /
Самое поразительное, что Стендаль по-настоящему войны не
видел, то есть не участвовал ни в одном сражении, и изобразил ее
только раз, на страницах <Пармского монастыря>.
Сочинения Стендаля:
<История живописце Италии> (1817);
<Олюбви> (1822) трактат
/Эта книга не имела никакого успеха, хотя эпизоды особен-
ностей любви, вошедшие в исследование, Стендаль соби-
рал в течение многих лет, записывая обуревавшие его мыс-
ли и озарения карандашом на клочках бумаги. /;
<Арманс, или Сцены из жизни парижского салона 1827 года>
1827)
/Этот первый роман Стендаля остался незамеченным/;
<Красное и черное> (1831) - роман;
<Люсьен Левен> (<Красное и белое>) (1836) - роман;
<Пармский монастырь> (<Парлгская обитель>) -- роман.
Умер Стендаль от апоплексического удара, не успев закончить
свой последний роман <Ламьель>.
2. СУДЬБА
Л. Н. Толстой:
<Я больше, чем кто-либо другой, многим обязан Стендалю.
Он научил меня понимать войну. Кто до него описал войну та-
кою. какова она есть на самом деле?>
СТЕНДАЛЬ (1783-1842 гг.)
Э. Хемингуэй:
<Стендаль видел войну, и Наполеон научил его писать. Он
учил тогда всех, но больше никто не научился>.
О Если создавать сегодня классификацию новых наук, то сфе-
ра интересов Стендаля и его теоретический вклад как раз
могли бы составить доселе неизвестную дисциплину -ин-
тимологию, науку о внутреннем мире человека, компенди-
ум учета и истолкования страстей, подлинную философию
<тончайших чувств>. С)
1
SI 3. УЧЕНИЕ
ОПЫТ О ЛЮБВИ
Я стараюсь освободиться от великого пристрастия и быть все-
го лишь хладнокровным философом.
...Это добросовестное и точное описание последовательных
стадий болезни, именуемой любовью.
Есть четыре рода любви:
1) любовь -страсть...;
2) любовь - влечение...
...В то время, как любовь-страсть заставляет нас жертво-
вать всеми нашими интересами, любовь-влечение всегда умеет
приноравливаться к ним,
3) физическая любовь.
...Какой бы сухой и несчастный характер ни был у человека, в
шестнадцать лет он начинаете этого,
4) любовь - тщеславие.
...Покинутый испытывает укол самолюбия и грусть; образы,
встающие из романов, волнуют его, и он воображает себя влюб-
ленным и тоскующим, ибо тщеславие жаждет казаться великой
страстью.
Впрочем, вместо того, чтобы различать четыре рода любви,
вполне возможно допустить восемь или десять разновидностей ее.
Всякая любовь, которую случается наблюдать на земле, рож-
дается, живет и умирает или возвышается до бессмертия, следуя
одним и тем же законам.
[...]
...Я предлагаю принять новое слово --КРИСТАЛЛИЗАЦИЯ
с целью образно определить ту совокупность странных фантазий,
которые представляются правдивыми и даже не подлежащими
сомнению относительно любимого существа.
СТЕНДАЛЬ (1783-1842 гг.)
То, что я называю кристаллизацией, есть особая деятельность
ума, который из всего, с чем он сталкивается, извлекает открытие,
что любимый предмет обладает новыми совершенствами.
Вот что происходит в душе:
1. Восхищение.
2. Человек думает: <Какое наслаждение целовать ее, полу-
чать от нее поцелуи!> и т. д.
3. Надежда.
Начинается изучение совершенства...
4. Любовь зародилась.
[...]
5. Начинается первая кристаллизация.
...Это сводится к тому, что мы преувеличиваем великолепное
достояние, которое упало нам с неба, которого мы еще не знаем и
в обладании которым мы уверены.
[-]
6. Рождается сомнение.
[...1
Влюбленный начинает сомневаться в счастье, казавшемся ему
близким; он строго пересматривает основания, для надежды, ко-
торые ему чудились.
[...]
7. Вторая кристаллизация.
...Бедный влюбленный живо чувствует: <Она дала бы мне на-
слаждение, которое может дать только она одна во всем мире!>
[]
Влюбленный непрерывно блуждает между тремя мыслями:
1. В ней все совершенства.
2. Она меня любит...
3. Как добиться от нее величайшего доказательства любви,
какое только возможно?
Длительность любви обеспечивается второй кристаллизацией...
...Слово КРИСТАЛЛИЗАЦИЯ употребляется для обозначе-
ния акта безумия, открывающего нам все красоты и все виды
совершенства в женщине, которую мы начинаем любить...
...Я назвал этот опыт идеологической книгой. Моею целью
было указать, что хотя она и называется <Любовь>, это не роман,
и особенно, что она лишена занимательности романа. Прошу
прощения у философов за употребление слова идеология: в мои
намерения, конечно, не входило присваивать термин, на кото-
рый имеют право другие. Если идеология представляет собою
СТЕНДАЛЬ (1783-1842 гг.)
подробное описание идей и всего того, что может входить в их
состав, то настоящая книга есть подробное и тщательное описа-
ние всех чувств, входящих в состав страсти, именуемой ЛЮБО-
ВЬЮ. К тому же я извлекаю из того описания несколько выво-
дов, например, способ исцелиться от любви. Я не знаю слова,
означающего по-гречески рассуждение о чувствах, подобно то-
му, как идеология означает рассуждение об идеях. Я мог бы
попросить моих ученых друзей выдумать подходящее слово, но
мне уже в достаточной мере неприятно, что я вынужден был при-
бегнуть к новому слову КРИСТАЛЛИЗАЦИЯ... Без этого слова,
выражающего, по-моему, основную сущность безумия, именуе-
мого любовью, безумия, которое все же доставляет человеку ве-
личайшее наслаждение, какое только дано испытать на земле
существам его породы, без употребления этого слова, которое
постоянно пришлось заменять весьма длинной перифразой, мое
описание того, что происходит в уме и сердце влюбленного, сде-
лалось бы неясным, тяжелым...
Любовь подобна лихорадке, она родится и гаснет без малей-
шего участия воли.
.. .Любовь свойственна всем возрастам...
Кристаллизация в любви почти никогда не прекращается.
В игре есть тоже своя кристаллизация, вызванная предпола-
гаемым употреблением денег, которые вы выиграете.
[...]
Дайте поработать уму влюбленного в течение двадцати четы-
рех часов, и вот что вы увидите.
В соляных копях Зальцбурга, в заброшенные глубины этих
копей кидают ветку дерева, оголившуюся за зиму; два или три
месяца спустя ее извлекают оттуда, покрытую блестящими кри-
сталлами; даже самые маленькие веточки, которые не больше
лапки синицы, украшены бесчисленным множеством подвижных
и ослепительных алмазов; прежнюю ветку невозможно узнать.
Кристаллизация есть даже в математике, и даже в умах людей,
которые не в состоянии в любой момент представить себе всех
звеньев доказательства того, во что они верят. Чтобы убедиться
в этом, проследите судьбу великих немецких философов, бес-
смертие которых, провозглашавшееся столько раз, никогда не
длилось больше тридцати или сорока лет.
...Любовь заставляет сомневаться в вещах вполне доказанных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88