Его знание античных авторов для России XVIII века было со-
вершенно исключительно.
О себе Сковорода говорил без всяких экивоков и околичностей,
что <замыслил умом и пожелал волею быть Сократом на Руси>.
Григорий Саввич практически никого не цитирует и ни на кого
не ссылается.
Резкость и прямота суждений, конфликтность натуры, незави-
симость ума превратили его в отовсюду гонимого и всеми ок-
леветанного.
В 1759 г. Сковорода принял приглашение быть учителем в
Харьковском Коллегиуме. Здесь 37-летний мыслитель встре-
тил юношу М. И. Ковалинского, с которым всю жизнь потом
был духовно сближен и который, в свою очередь, отблагода-
рил наставника за свое духовное с ним счастье, написав заме-
чательную биографию.
10 лет пробыл Сковорода в Коллегиуме. Дважды от него избав-
лялись, дважды он возвращался. Третьего раза он не осилил.
Сковорода навсегда оставляет службу и с 1769 г. начинает свои
странствия. Он бродяжничает, приживальничает, отшельничает.
Если не могу ни в чем любезному отечеству услужить, то, по
крайней мере, всеми силами стараться стану не быть никому
ни в чем вредным.
Нищенство и аскетизм сгладили его мятежную неуспокоен-
ность и уравняли парадоксальность его ума с извечной неод-
нозначностью мира. Начался этап плодотворнейшего творче-
ства в жизни Г. С. Сковороды, на которое судьба отвела ему
долгую четверть века.
Не прикасайся ко мне, тотчас меня срящешь. Не обретай
меня извне, тотчас обряшешь.
Нужнейшее тебе найдешь то сам в себе. Глянь, пожалуй.
внутрь тебя: сыщешь друга внутрь себя.
Я презираю Крезов, не завидую Юлиям, равнодушен к Де-
мосфенам, жалею богатых: пусть приобретают себе, что хо-
тят! Я же, если у меня имеются друзья, чувствую себя не
только счастливым, но и счастливейшим.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794ir.
Периодически он испытывал состояния особою духовного
ема и мистического экстаза. Вот описание одного из таких
ких почувствований.
...Я пошел прогуляться по саду. Первое ощущение, кс
я осязал сердцем моим, была некая развязность, св(
бодрость... Я почувствовал внутри себя чрезвычаИнс
жение, которое преисполнило меня силы непонятной.
сладчайшее мгновенное излияние наполнило мою ду
чего все внутри меня загорелось огнем. Весь мир исчез
мною: одно чувство любви, спокойствия, вечности од
ло меня. Слезы полились из очей моих и разлили некую )
тельную гармонию во весь мой состав...
У него было два кумира Сенека и Марк Аврелий.
Сочинения Г. С. Сковороды:
<Нарцисс>:
<Разглагол о дреанем мире>;
<0 святой вечере или о вечности>;
<Симфония, нареченная книга Асхань, опознании самого
<Букварь мира>;
<Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть л
<< Басня Эзопова> (1760).
/ <Эзопов язык> был особенно присущ и органичен (
роде. Басни, написанные им, охватывают множество я
ских II общественных тем, В вышеобозначенной он рас(
вает историю о Волке, который, увлекшись исполнен
флейте минавета, стал жертвой собак. Намек же был в то
среди учеников Харьковского Коллегиума есть студио:
способные к учению. Руководитель Коллегиума еписко)
саф Миткевич укоризну услышал и на подсказку отре:
вал: более 40 человек были немедленно отчислены.
<Сад божественных песен>;
<Разговор пяти путников об истинном счастии в жизни> (
<Кольцо>;
<Икона Алкивиадская>;
<Пря беса с Варсавою>;
<Басни Харьковские> (1774);
<Дружеский разговор о душевном мире> (1775):
<Начальная дверь к христнанско.т добронравию> ( 1769
<Потоп зл1иин> (1791).
Рукописи свои Сковорода носил с собой в походной
Здесь же всегда была и Библия на еврейском языке.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794 гг.)
Ни одного своего сочинения он не увидел опубликованным.
Однажды у него, умудренного и много испытавшего, вырва-
лись такие слова: <О, Отче мой! Трудно вырвать сердце из клей-
кой стихийности мира!>
С. Любопытен открытый им закон элиминации трудности
своеобразная <бритва Сковороды>:
Нужность не трудна, трудность не нужна. С
/В своем прекрасном, легко и ясно, емко и точно написан-
ном исследовании о Сковороде Юрий Барабаш оказывая
нам еще одну услугу. Он сумел обнаружить предтечу сфор-
мулированного Сковородой закона. Это - Эпикур. И хотя
у древнего грека и в мыслях не было того, что высказывает
Сковорода, тем не менее все равно интересно: <Все естест-
венное легко добывается, а пустое и излишнее трудно до-
бывается>. /
За два месяца до смерти Сковорода отправляется в Орловскую
губернию, чтобы свидеться с Ковалинским и отдать ему на со-
хранение все свои рукописи.
На могиле Г. С. Сковороды по его завещанию помещена сочи-
ненная им эпитафия:
<Мир ловил меня, но не поймал>.
2. СУДЬБА
Харьковский генерал-губернатор Е. А. Щербинин как-то спро-
сил Г. С. Сковороду: <Человек добрый! Почто не займешься ты
делом каким-нибудь?> На что тот ответил: <Глубокочтимый пан!
Мир подобен театру. А чтобы сыграть на сцене любое действо
успешно и с похвалою, актеры должны брать роли по способно-
стям: ведь их ценят не за знатность воплощаемого образа, а толь-
ко за умелость и мастерство. Я долго размышлял над этим пред-
метом и после многочисленных испытаний себя в разных
применениях увидел, что не смогу сыграть на подмостках сцены
мира никакой иной роли, если говорить об удачном результате,
кроме как лица низкою, простого, беспечного, уединенного: я
сию роль выбрал, взял и пока нс жалею>.
Щербинин внимательно посмотрел на Сковороду и. обраща-
ясь к присутствовавшим в этот момент людям, произнес: <Вот
действительно умный человек! Он заслуживает быть названным
счастливым. И если бы все мыслили, как он, меньше было бы на
свете неудачников и недовольных>.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794 гг.
Разуверившись в возможности обрести истину в <Критике
чистого разума> Иммануила Канта, русский поэт Борис Ни-
колаевич Бугаев (Адрей Белый, 1880-1934) подарил миру
такие (строчки:
Ответьте... В этом фолианте
Мы все утонем без следа!..
Не говорите мне о Канте!!
Что Кант?.. Вот... есть... Сковорода.
Философ русский, а не немец!!!
3. УЧЕНИЕ
Вся Вселенная сотворена.
Бог есть бытие всему: в дереве Он есть истинное дерево, в
траве - трава...
Бог богатому подобен фонтану, наполняющему различные со-
суды по их вместимости. Льются из разных трубок разные струи
в разные сосуды, вокруг фонтана стоящие. Меньший сосуд
менее имеет, но в том равен есть большему, что равно есть
полный.
Мир сей являет вид благолепный,
Нов нем таится червь неусыпный;
Горе ти мире! Смех мне являешь,
Внутрь же душой тайно рыдаешь.
Не хочу я наук новых, кроме здравого ума,
Кроме умностей Христовых, в коих сладостна душа.
О, свобода! В тебе я начал мудреть...
До тебя моя природа, в тебе хочу и умереть.
Одного места граница есть она же и дверь, открывающая поле
новых пространностей, и тогда же зачинается цыпленок, когда
портится яйцо. Все исполняющее начало, и мир сей. находясь
тенью его, границ не имеет.
Если хочешь что-либо узнать в истине, усмотри сначала во
плоти, т, е. в наружности, и увидишь на ней следы Божий,
обличающие безвестную и тайную премудрость.
Всяк, обожнвший свою волю, враг есть Божией воле и не может
войти в Царствие Божие.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 179411.)
Знаешь, что есть змий, знай, что он же и Бог есть.
Суть же три миры. Первый есть всеобщий и мир обительный,
где все рожденное обитает. Сей составлен из бесчисленных
мир-миров и есть великий мир. Другие два суть частные и
малые миры. Первый микрокосм, сиречь-мирык, мирок, или
человек. Второй мир символичный. ... В обительном коем либо
мире солнце есть оком его, и око убо есть солнцем. А как
солнце есть глава мира, тогда не дивно, что человек назван
микрокосмом, сиречь маленький мир... (В символическом ми-
ре) собранные небесных, земных и преисподних тварей фигу-
ры, дабы они был.и монументами, ведущими мысль нашу в
понятие вечные натуры, утаенные в тленной так, как рисунок в
красках своих. <Мертва совсем душа человеческая, отрешен-
ная к природному своему делу>.
Итак, познать себя самого, и сыскать себя самого, и найти
человека все сие одно значит.
Знай, что так видим людей, как если бы кто показывал тебе
одну человеческую ногу или пяту, закрыв прочее тело и ."оло-
ву: без оной же никак узнать человека невозможно.
Кто скрыт, тот остается, что является, то сон и тень.
Итак, то, что скрыто, есть вещь: то, что является, ничто.
Является эта великая машина мира, но она сновидение и тень.
Вещь и истинно сущее то, что скрыто под этим звуком.
Так при закате солнца, когда дуб отбрасывает тень,
Тень хотя и велика, однако она не дерево.
Бывал ли ты когда в царских палатах? Стоял ли посреди черто-
га, имеющего все четыре стены и двери, покрытые будто ла-
ком, зеркалами? ... Увидишь, один твой телесный болван вла-
деет сотнями видов, от единого его зависящих. А как только
отнять зеркала, вдруг все копии скрываются во всей исконно-
сти, или оригинале... Однако же телесный наш болван и сам
есть одна только тень истинного человека.
Все наше внешнее тело само собою ничем не действует и ни в
чем. Но все оно порабощено мыслям нашим. Мысль, владычи-
ца его, находится в непрерывном волнении день и ночь. Она то
рассуждает, советует, определение делает, понуждает. А край-
няя наша плоть, как обузданный скот или хвост, поневоле ей
последует... Итак, не внешняя наша плоть, но наша мысль
10 главный наш человек.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 17941
Если видишь на старой в Ахтырке церкви кирпич и известь, а
плана ее не понимаешь, как думаешь -- усмотрел или узнал ее?
Хотя бы ты все Коперниканские миры перемерил, не узнав
плана их, который всю внешность содержит, то бы ничего из
того не было.
Планом все-на-все создано и слеплено, и ничто держаться не
может без него. Он всему материалу есть цепь и веревка.
Истинный человек и Бог есть то же.
Весь мир состоит из двух натур: одна видимая, другая невиди-
мая. Видимая называется тварь, а невидимая Бог.
А ты одно старайся: узнать себя. Как ты сделаешься местом
Богу, не слушая нетленного гласа его? Как можешь слышать,
не узнав Бога? Как узнаешь, не сыскав его? Как же сыщешь, не
распознав себя самого?
Взгляни на волнующееся море, на многомятежную во всяком
веке, стороне и стати толпу людей, так называемую мир или
свет; чего он не делает? Воюет, тяжбы водит, коварничает,
печется, затевает, строит, разоряет, кручинится, тенит... Есть
ли свет? Смотрят ничего нет,
Что было бы, если бы счастье, пренужнейшее и любезнейшее
для всех, зависело от места, от времени, от плоти и крови?
Скажу яснее: что было бы, если бы счастье заключил Бог в
Америке, или в Канарских островах, или в азиатском Иеру-
салиме, или в царских чертогах, или в Соломоновом веке,
или в богатствах, или в пустыне, или в чине, или в науках.
или в здравии? Тогда бы и счастье наше и мы с ним были
бедные. Кто б мог добраться к тем местам? Как можно всем
родиться в одном коем-то времени? Как же и поместиться в
одном месте и стати? Да и какое это счастье, утвержденное на
песке плоти, на ограниченном месте и времени, на смертном
человеке? Не сие ли есть трудное? Конечно! Трудное и невоз-
можное. Благодарение же блаженному Богу, что трудное сде-
лал ненужным.
Нельзя бездны океана горстью персти забросать,
Нельзя огненного стана скудной капле прохлаждать.
Возможет ли в темной пещере гулять орел?
Так, как в поднебесный край вылетел он отсель?
Так не будет сыт плотским дух.
Бездна дух есть в человеке, вод всех ширший и небес.
Не насытишь тем вовеки, что пленяет зрак очес.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794 IT.)
4. МЫСЛИ
СЗ Святость жизни только в делах.
CJ Весьма немалое дело узнать себя.
СЗ Без зерна орех ничто же есть, а без сердца - человек.
П Всех наук семена сокрыты внутри человека, тут их тайный
источник.
О Не любит сердце, не видя красоты.
D Воля, несытый ад!
П Какое мучение трудиться в несродном деле.
О Для того нам внушается тьма, чтобы открылся свет,
П Любовь есть Софиина дочь.
С) Не юрит сено, не касаясь огня.
а И что iJiyiiee, как равное равенство, которое глупцы в мир
ввести зря покушаются.
С) Узнать не трудно, а трудно привыкнуть.
СЧ Если кто попал в ров или в бездну водяную, не должен думать
о трудности, но об избавлении.
D Кто не любит хлопот, должен научиться просто и убого жить.
СЗ Чем лучшее добро, тем большим трудом окопалось, как рвом.
F3 Многие, что сами сделать не в силах, в том прочим верить
не могут.
D По разным природным склонностям и путь жития разный.
/С) Этот вывод навеян Г. С. Сковороде его наблюдениями
за механизмом часов, где колесики потому только обеспечи-
вают нормальный ход, что вращаются в разные стороны. И
что интересно: это нисколько не мешает каждому из колеси-
ков быть самим собой и нужным другим.
Я бы добавил в этот образ, развивая его потенциал, долю
беспокойства: но разве не есть тема для мысли то, что вра-
щение одних колес принуждение к замедлению оборотов у
других, а балансир, который есть инициатор в этом механи-
ческом единении всякой поступательности, сам получает все
время отнимаемое, и эта колебательная его жизнь и есть его
жизнь? С) /
ГОЛЬБАХ
ПОЛЬ-АНРИ
(Пауль Генрих Дитрих)
XVIII век
Родился
08.12.1723 г.
Умер 1789 г.
Счастье человека
всегда заключается в
соответствии его же-
ланий окружающей
обстановке.
Гольбах
СловавогитворЕ-
НИЕ не содержат в се-
бе никакою реально-
го смысла и должны
быть исключены из
употребления.
Гольбах
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
По происхождению немецкий барон.
Родился в городе Гейдельегейме (Пфальц) в семье коммерсанта
После окончания Лейденского университета переехал воФран
цик) и навсегда поселился в Париже.
Дом Гольбаха в Париже на улице Сен-Рош стал своеобразно
штаб-квартирой известнейших французских просветителей.
/ Вот любопытная оценка этого салона, данная философе
Дени Дидро (17131784):
<Здесь собираются наиболее честные и дельные лкадистол1
цы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88