.. тела их
существовали уже раньше, хотя и в другой форме.
Интеллект, даже и бесконечный, принадлежит к природе соз-
данной, а не создающей.
Я, как и апостолы, не отрицаю того, что Христос воскрес их
мертвых и действительно вознесся на небо. Но я заключаю,
что воскресение Христа из мертвых было в действительности
духовным и было открыто лишь верующим, сообразно с их
пониманием...
Для того чтобы люди могли жить согласно и служить друг
другу на помощь, необходимо, чтобы они поступились своим
естественным правом и обязались друг другу не делать ничего,
что может служить во вред другому.
4. МЫСЛИ
[") Как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму,
так и истина есть мерило и самой себя и лжи.
d Опыт более чем достаточно учит, что язык всего менее нахо-
дится во власти людей и что они всего менее способны умерять
свои страсти.
О Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о
смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти,
а о жизни,
О Мы различным образом возбуждаемся внешними причинами и
волнуемся, как волны моря, гонимые противоположными вет-
рами, не зная о нашем исходе и судьбе.
О Всякое определение есть ограничение.
СЧ Во мне... треволнения не возбуждают ни смеха, ни даже слез,
но побуждают меня к философствованию и к более обстоятель-
ному наблюдению над человеческой природой.
Философы смотрят на... аффекты как на пороки, в которые
люди впадают по своей вине. Поэтому они имеют обыкновение
высмеивать их, порицать или клясть (последним занимаются
те, кто не прочь надеть личину святости). Превознося, таким
образом, на все лады ту человеческую природу, которой нигде
нет, и позоря ту, которая существует на самом деле, они убеж-
дены, что предаются самому возвышенному делу и достигают
вершины мудрости. Ибо людей они берут не такими, каковы те
суть, а какими они хотели бы их видеть.
ID Бог дал нам ограниченный разум и неограниченную волю,
однако так, что мы не знаем, ради какой цели он нас создал.
Человеческие поступки и стремления я рассматриваю точно
так, как если бы речь шла о линиях, поверхностях и телах.
1 Немало разницы между удовольствием, которым увлекается,
например, пьяница, и удовольствием, которым обладает
философ...
,П Души побеждаются не оружием, а любовью и великодушием.
О Никто не бывает так склонен к зависти, как люди само-
униженные.
а Страх возникает вследствие бессилия духа.
D Наказание нечестивцев так же предопределено божественным
решением, как заложено богом в нас истребление ядовитых
змей, которые тоже грешат по своей природе и не могут иначе.
О Понимание - начало согласия.
С] Мы деятельны, лишь поскольку мы познаем.
а Для человека нет ничего полезнее человека.
СЗ Невежество не есть аргумент.
СЗ Лучше беседовать с человеком о его свободе, чем о его
рабстве.
С) Тот, кто хочет все регулировать законами, тот скорее возбу-
дит пороки, нежели исправит их...
Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, а понимать!
ЛАБРЮЙЕР
ЖАНде
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645- 1696 гг.)
XVII век
Родился 1645 г.
Умер 1696 г.
Стоит ли возмущаться тем, что люди черствы, неблагодарны,
надменны, себялюбивы и равнодушны к ближнему? Такими они
родились, такова их природа, и не мириться с этим - все равно,
что негодовать, зачем камень падает, а пламя тянется вверх.
Лабрюйер
1. ЖИЗНЬ
Французский мыслитель, писатель-моралист.
Происходил из небогатых горожан.
Получил образование сначала в коллеже, а затем на юридиче-
ском факультете Орлеанского университета, который закончил в
возрасте 20-ти лет.
В 1673 г. Лабрюйер купил должность генерального казначея в
финансовом бюро округа Кан.
В 1684 г., но рекомендации знаменитого в то время религиозно-
го оратора, крупного церковного деятеля и писателя Боссюэ,
Лабрюйер получил должность воспитателя внука принца Кон-
де. Когда мальчик подрос, Лабрюйер был оставлен в доме на
постоянное проживание, получив пенсию в 1000 экю и выполняя
обязанности секретаря и библиотекаря.
Основное сочинение Лабрюйера <Характеры, или Нравы это-
го века> (16М).
/Здесь помещены очерки, афоризмы, интеллектуальные эс-
кизы, размышления о духовном складе человека, о стра-
стях, которые им правят, о состязаниях ума и сердца. /
С 1693 г. член Французской академии.
2. СУДЬБА
" Первоначально <Характеры...> Лабрюйера задумывались им
как приложение к сделанному им французскому переводу <Ха-
рактеров> древнегреческого писателя IV века до н. э. Теофра-
ста.Лабрюйеровы наблюдения должны были по замыслу
здателей как бы освежить новейшими наблюдениями и добавле-
ниями почтенную книгу.
, Но при переизданиях, а их при жизни Лабрюйера вышло де-
1ять, привнесенный текст все разрастался и разрастался, так что
вскоре Теофраст, по объему, стал более похож на приложение к
1амому Лабрюйеру.
!. Всего же, по подсчетам самого Лабрюйера, он привел за все
1ремя 1120 оригинальных характеристик человеческих нравов и
характеров.
3. УЧЕНИЕ
Невозможность доказать, что Бога нет, убеждает меня в том,
что он существует.
14 Предположим, что все материально, и мысль моя, равно
как и мысль других людей, представляет собой лишь след-
ствие особого расположения частиц материи. Кто же тогда
привнес в мир мысль о вещах нематериальных? Разве спо-
собна материя содержать в себе такую чистую, простую и
нематериальную идею, как представление о духе? Всотоя-
нии ли она породить то, что отрицает и даже исключает ее
самоё? Как может материя быть мыслящим началом в чело-
веке, если оно и есть доказательство того, что человек
нематериален?
О Это суждение вполне заслуживает быть обозначенным как
<феномен Лабрюйера> и должно быть включено в анналы
философии в качестве <парадокса нематериальности>. О
Все давно сказано, и мы опоздали родиться, ибо уже более семи
тысяч лет на земле живут и мыслят люди. Урожай самых мудрых
и прекрасных наблюдений над человеческими нравами снят, и
нам остается лишь подбирать колосья, оставленные древними
философами и мудрейшими из наших современников.
О, тщеславный и самонадеянный человек! Сумей создать хотя
бы того червяка, которого ты попираешь ногой и презираешь.
Душа отнюдь не то, что она видит цвет или слышит звук, а
только то, что мыслит.
Мысль нетленна.
Проезжая иные места, мы приходим в восхищение; проезжая
другие умиляемся, и нам хочется там поселиться.
Мне кажется, что ум, расположение духа, пристрастия, вкусы
и чувства человека зависят от места, в котором он живет.
ЛАБРЮЙБР ЖАН де (1645- 1696 IT.)
Где причина возвышения людей? В глубоком уме, выдающихся
талантах или в удачном стечении обстоятельств?
Участь человека так безотрадна, что может отбить охоту к жиз-
ни! Сколько приходится ему потеть, недосыпать, кланяться и
унижаться перед другими, прежде чем он составит себе скром-
ное состояние или получит его благодаря смерти близких!
4. МЫСЛИ
D Быть философом хорошо, слыть им - не слишком полез-
. но. Не вздумайте называть кого-нибудь философом: это слово
почитается у нас чуть ли не бранным, и так будет до тех пор,
пока люди, переменив свои взгляды, не возвратят ему первона-
чальный, возвышенный смысл и не окружат его должным ува-
жением.
О У иного довольно ума, чтобы преуспевать в своей области и
даже поучать в ней других, но слишком мало, чтобы не рассу-
ждать о том, чего он не понимает: он смело выходит за пределы
своих знаний, но тут же сбивается с пути и при всей своей
одаренности начинает говорить как глупец.
С) У благоразумия две точки опоры - прошлое и будущее: чело-
век, наделенный острой памятью и дальновидностью, никогда
не станет бранить ближних за то, что, может быть, делал он
сам, или осуждать их за поступки, совершенные при таких
обстоятельствах, которые когда-нибудь принудят и его посту-
пить точно так же.
О Чем больше наши ближние похожи на нас, тем больше они нам
нравятся; уважать кого-то - это, по-видимому, .то же самое,
что приравнивать его к себе.
О Даже самый лучший совет нередко вызывает в нас неудоволь-
ствие: достаточно уже того, что он исходит не от нас самих;
высокомерие и прихоть подстрекают нас пренебречь им, а если
мы все же следуем ему, то лишь по размышлении и в силу
прямой необходимости.
О Прийти к заключению, что иные люди не способны мыслить
здраво, и заранее отвергнуть все, что они говорят, сказали и
скажут, - значит избавить себя от множества бесполезных
споров.
О Выше великого политика я ставлю только того, кто не жаждет
им стать, ибо с каждым днем все больше убеждается, что этот
мир не стоит того, чтобы тратить на него силы.
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645-1696 п.)
?а Чем меньше человек говорит, тем больше он выигрывает: лю-
L ди начинают думать, что он не лишен ума, а если к тому же он
1 действительно неглуп, все верят, что он весьма умен.
О Ставьте людей на такие посты, которые можно защищать с
. риском для жизни, но с надеждой ее сохранить: человек любит
и славу и жизнь.
D Успех всегда располагает нас к тому, кто его добился: будь
этот человек вельможей или простолюдином - мы восхищаем-
ся им, приходим от него в восторг; безнаказанное преступле-
ние превозносится чуть ли не так же, как добродетельное дея-
ние, а удача заменяет чуть ли не все добродетели вместе. Если
поступок не может быть оправдан даже успехом, - значит, это
черное, низкое, мерзостное злодейство.
П Ораторы в одном отношении похожи на военных: они идут на
больший риск, чемлюди других профессий, зато быстрее воз-
вышаются.
СЗ Человек от природы лжив, а истина же проста и нага; он
жаждет прикрас и выдумок, поэтому истина не для него: она
нисходит с неба в готовом, так сказать, виде и во всем своем
совершенстве, а человек любит только то, что создал сам, -
небылицы.и басни.
а К высокому положению ведут два пути: проторенная прямая
дорога и окольная тропа в обход, которая гораздо короче.
П Трудно сказать, чего больше заслуживает нерешительность --
жалости или презрения, и неизвестно, что опаснее -- принять
ошибочное решение или не принимать никакого.
О Вера либо истинна, либо ложна. Если она вымысел, значит,
добродетельный человек, монах или отшельник зря потеряли
шестьдесят лет жизни, и только, - больше им ничто не угрожа-
ет. Но если она основана на истине, то человека порочного
ожидает страшная участь: одна мысль о муках, которые он себе
готовит, приводит в трепет мое воображение; ум бессилен по-
стичь их, слова -выразить. Поэтому, даже допуская, что вера
менее истинна, чем это считается, человек все равно не может
избрать путь более спасительный, нежели стезя добродетели.
О Крайности всегда порочны, ибо исходят от человека; равно-
весие всегда справедливо, ибо исходит от Бога.
П Люди в большинстве случаев сперва гневаются, потом нано-
сят обиду; некоторые же поступают наоборот: сначала оскорб-
ляют, потом сердятся. Удивление, в которое вас это поверга-
ет, не оставляет места для злопамятства.
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645-1696 гг.)
СЭ Сказать о человеке, который вспыльчив, непостоянен, свар-
лив, угрюм, вздорен, капризен: <Такой уж у него нрав>, -
значит не извинить его, как полагают многие, а необдуманно
объявить эти большие недостатки неисправимыми.
О Кончина наступает однажды, и ждем мы ее всю жизнь: боязнь
смерти мучительней, чем сама смерть.
О Взгляните на часы: колесики, пружины, словом - весь меха-
низм, скрыты; мы видим только стрелку, которая незаметно
свершает свой круг и начинает новый. В точности такова и
жизнь придворного: нередко, продвинувшись довольно дале-
ко, он оказывается у отправной точки.
О Прямая противоположность тому, что говорят о делах и лю-
дях, часто и есть истинная правда о них.
D Резкость, грубость, неотесанность - это пороки, от которых
иной раз не свободны даже умные люди.
О О сильных мира сего лучше молчать: говорить о них хоро-
шо - почти всегда значит льстить им; говорить о них дурно -
опасно, пока они живы, и подло, когда они мертвы.
CJ Когда народ охвачен волнением, никто не может сказать, как
восстановить спокойствие, когда он умиротворен, никто не
знает, что может нарушить его спокойствие.
О Одно из несчастий государя заключается в том, что он всегда
боится выдать тайны, которых у него так много. Счастье для
него, если находится верный человек, способный переложить
это бремя на свои плечи!
С] Монарх, окруженный роскошью, - это пастух в одежде, усы-
панной золотом и каменьями, с золотым посохом в руке, с
овчаркой в золотом ошейнике, на парчовой или шелковой свор-
ке. Какая польза стаду от этого золота? Разве оно защищает
его от волков?
О Часто люди падают с большой высоты из-за тех же недостат-
ков, которые помогли им ее достичь.
О <Две трети своей жизни я уже прожил, зачем же так беспоко-
иться о том, как пройдет остаток моих дней? Самая блестящая
карьера не стоит ни тех мучений, которым я себя обрекаю, ни
тех низостей, на которых себя ловлю, ни тех унижений и обид,
которые претерпеваю. Еще каких-нибудь тридцать лет - и
рухнут могучие колоссы, на которых я сейчас смотрю снизу
вверх; исчезнут все - и я, такой маленький и ничтожный, и те,
на кого я так жадно взираю, связывая с ними свои заветные
надежды на возвышение. Самое лучшее в жизни - если в ней и
ЛАБРЮЙБР ЖАН де (1645-1696 IT.)
вправду есть что-нибудь хорошее - это покой, уединение и
место, где ты сам себе хозяин>.
Так думал Н., пребывая в опале: он забыл об этих мыслях, как
только снова вошел в милость.
1 Человек, некоторое время занимавшийся интригами, уже не
.может без них обойтись: всё остальное ему кажется скучным.
1 Для интриг нужен ум, но когда его много, человек стоит на-
столько выше интриг и происков, что уже не снисходит до них;
в этом случае он идет к успеху и славе совсем иными путями.
Фаворит должен всегда следить за собой. Ведь если он прото-
мит меня в приемной меньше, чем обычно;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88