Смысловое поле, обозначаемое названием <вторичные ка-
чества> - это область <качеств контакта>, <качеств взаи-
модействия, и их специфика не в воздействующем объекте,
где пытается искать решение проблемы Локк, и не в пред-
мете, принимающем воздействие: мол, брызжет вода, а не
прыгающий в нее человек, - а в предмете, возникающем
во взаимодействии. Легко рвущиеся нити образуют нечто
новое -предмет: крепкий канат, хотя известно, что кроме
них в нем ничего нет. Вкус меда - не в меде, и вкус меда-
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
не в человеке. Вкус <меда> понятен только межпредме-
тью - <вкусу>. Если у человека есть <вкус> и этому вкусу
достается на пробу мед, то для <вкуса> мед всегда только
сладкий. С/
Ничего нет достовернее того, что идея, получаемая нами от
внешнего объекта, находится в нашем уме. [.,.] Но некоторые
полагают, что можно сомневаться, существует ли что-нибудь,
кроме данной идеи в нашем уме, и можем ли мы отсюда заклю-
чить с достоверностью о существовании какого-нибудь пред-
мета вне нас, соответствующего данной идее, ибо в уме можно
иметь такие идеи и тогда, когда таких предметов нет и никакой
объект не воздействует на наши чувства. Но я думаю, что
здесь у нас есть чувство очевидности, устраняющее всякое
сомнение. Я спрашиваю любого, разве нет у него непоколеби-
мой уверенности в том, что он по-разному воспринимает, ко-
гда смотрит на солнце днем и думает о нем ночью?
Познание есть восприятие соответствия или несоответствия
идей.
Ясно, что общее и универсальное не относятся к действитель-
ному существованию вещей, а изобретены и созданы разумом,
для собственного употребления, и касаются только знаков -
слов или идей.
Всеобщность не относится к самим вещам, которые по своему
существованию все единичны, не исключая тех слов и идей,
которые являются общими по своему значению.
Мы не знаем, в чем состоит мышление и какого рода субстан-
циям Всемогущий соизволил дать эту способность.
Возможно, что мы никогда не будем в состоянии узнать, мыс-
лит ли какой-нибудь чисто материальный предмет или нет.
Чувственное познание более ограничено, чем другие виды
познания.
Восприятие идей - не есть сущность души, это - одна из ее
деятельностей, которые суть: соединение идей, сопоставление
их и обособление.
Как только душа хочет бросить взгляд за пределы первона-
чальных идей, получаемых нами от ощущения или рефлексии,
и вникнуть в их природу и способ их образования, мы находим,
что она не открывает ничего, кроме своей собственной близо-
рукости.
Если мы приписываем человеку свободу в том смысле, что
делаем функцию хотения зависимой от его воли, то мы должны
ЛОКК ДЖОН (1632 -- 1704 гг.)
принять тогда еще одну, предшествующую волю, которая оп-
ределяла бы акты первой воли, затем третью волю, которая
определяла бы вторую, и так далее, без конца; и если одной из
них не будет, то действия последней воли не смогут быть сво-
бодными. Кроме того, насколько я могу себе представить выс-
шее существо, никакое из них не располагало бы такого рода
свободой воли, чтобы оно могло захотеть хотения, то есть
захотеть предпочтения бытия или же небытия чего-либо, что
содержится в границах своей возможности, когда как таковое
уже взято им во внимание.
Объекты, средства и т. д. суть тяжесть; человек составляет ве-
сы; понимание удобства и неудобства есть давление этих тяже-
стей, которое наклоняет чаши весов то туда, то сюда, а.самое
наклонение есть воля.
Спрашивать, свободна ли человеческая воля, так же бессмыс-
ленно, как спрашивать, квадратна ли добродетель; свобода так
же мало приложима к воле, как квадратность к добродетели.
Слова приобретают общий характер оттого, что их делают
знаками общих идей. А идеи становятся общими оттого, что от
них отделяют обстоятельства времени и места и все другие
идеи, которые могут быть отнесены лишь к тому или другому
отдельному предмету.
4. МЫСЛИ
С1 Из рассмотрения нашей собственной личности и того, что мы
безошибочно находим в своем собственном строении, наш ра-
зум приводит нас к познанию той достоверной и очевидной
истины, что есть вечное, всемогущее и всеведущее существо.
Не важно, будут ли его называть <богом>, очевидно само бы-
тие его.
СЗ Значительную часть этики можно было бы поставить с та-
кой ясностью, которая мыслящему человеку оставляла бы
так же мало оснований для сомнений, как мало их для сомне-
ний в истинности доказанных ему математических предло-
жений.
С] Нам не может не нравиться гуманное, дружеское, вежливое
обхождение, где бы мы ни встречали его. Натура свободная и
владеющая собой, не низменная и узкая, не надменная и дерз-
кая, не запятнанная каким-нибудь крупным недостатком, дей-
ствует на каждого обаятельно.
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
Г1 Обучение наукам способствует развитию добродетели в лю-
дях с хорошими духовными задатками; в людях, не имеющих
таких задатков, оно ведет лишь к тому, что они становятся еще
более глупыми и дурными.
[1 Зависть есть беспокойство души, вызванное сознанием того,
что желательным нам благом завладел другой человек, кото-
рый, по нашему мнению, не должен обладать им раньше нас.
С1 Дурные примеры, несомненно, действуют сильнее хороших
правил.
О Порок не в том, чтобы иметь желания, а в неумении подчинить
их правилам разума; дело не в том, испытываете ли вы или не
испытываете самих влечений, а в способности управлять ими и
отказываться от них.
D Волю и желание нельзя смешивать... Я хочу действия, которое
тянет в одну сторону, в то время как мое желание тянет в
другую, прямо противоположную.
П Насмешка- это наиболее утонченный способ выставить не-
достатки других.
СЧ Действия людей - лучшие переводчики их мыслей.
/ Говорят, что это изречение было любимым присловием Лок-
ка./
О Мужество - страж и опора всех остальных добродетелей, и
тот, кто лишен мужества, вряд ли может быть твердым в испол-
нении долга и проявить все качества истинно достойного чело-
века.
О Ничто не проникает так незаметно и глубоко в душу человека,
как пример: какую бы дурную черту люди ни проглядели в себе
и ни прощали себе самим, она может внушать им только отвра-
щение и стыд, когда выступает перед ними в других людях.
С) Девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, явля-
ются тем, что они есть - добрыми или злыми, полезными или
бесполезными,- благодаря воспитанию.
D В человеке, плохо воспитанном, отвага становится грубостью,
ученость - педантизмом, остроумие - шутовством, просто-
та - неотесанностью, добродушие - лестью.
О Может ли кто-нибудь по природе быть счастливым в этой жиз-
ни? - Нет, не может.
О Привычка к окружающим вещам уничтожает наше удивле-
ние, но не излечивает нашего невежества.
О Истина, подобно золоту, не бывает хуже от того, что ее недав-
но вынесли из рудника.
ЛОКК ДЖОН (1632 - 1704 гг.)
Вероятность восполняет недостаток познания.
Может ли быть вероятным, что беспорядочная смесь типо-
графского шрифта часто будет падать в таком стройном по-
рядке, которое даст на бумаге связанное рассуждение, или что
слепое случайное сцепление атомов, не руководимое разум-
ным деятелем, часто будет создавать тела каких-нибудь
животных?
10 Мы все - своего рода хамелеоны, принимающие окраску от
вещей, находящихся около нас.
1 Разум, подобно глазу, доставляя нам возможность видеть и
воспринимать все остальные вещи, не дает никаких знаний о
Ьебе самом: необходимы искусство и труд, чтобы поставить
его на некотором расстоянии и сделать своим собственным
объектом.
Я Основной цел>ью вступления людей в общество является стрем-
ление мирно и безопасно пользоваться своей собственностью,
а осйовным орудием и средством для этого служат законы,
установленные в этом обществе.
О Обладать авторитетом диктатора и заставлять других на веру
принимать за врожденный принцип все, что может служить
целям учителя, - это немалая власть человека над человеком.
О Добродетель по большей части одобряют не потому, что она
врождена, а потому, что она полезна.
СЗ Среди людей одинакового воспитания существует большое
неравенство способностей,
О Привычка закаляет тело и делает его более выносливым к
холоду. К примеру, когда мы появляемся на свет, наше лицо не
менее чувствительно, чем любая другая часть тела. В связи с
этим очень выразителен ответ одного скифского философа не-
коему афинянину, который все удивлялся, как тот может хо-
дить голым в мороз и снег. <Как ты можешь выносить, - ска-
зал скиф, - чтобы твое лицо подвергалось действию холодного
зимнего воздуха?> - <Но мое лицо приучено к этому>, - от-
ветил афинянин. <Вообрази же себе, что я весь лицо>, - возра-
зил скиф.
D И что, спрошу я вас, если не привычка, создает для других
людей такую большую разницу между руками и ногами? Я не
сомневаюсь, что если бы человек привыкал с детства ходить
всегда босиком, а руки держать закутанными в теплые рукави-
цы, то промачивание рук было бы для него столь же опасно,
как опасно теперь для весьма многих людей промачивать ноги.
СПИНОЗА
БАРУХ
1. ЖИЗНЬ
Голландский философ.
Родился в Амстердаме в семье купца.
Учился в Амстердаме в семиклассном еврейском училище, пред-
назначенном для подготовки раввинов.
Однако завершить учебу ему не пришлось, поскольку отцу его
нужен был помощник в ведении торговых дел.
После смерти отца Спиноза еще некоторое время продолжал
заниматься доставшимся ему по наследству делом.
С юных лет душа Спинозы была устремлена к знаниям и верши-
не их философии. Он в совершенстве овладел латинским язы-
ком и даже стал именоваться в латинизированной транскрип-
ции Бенедиктом.
Спиноза организовал в Амстердаме небольшой философский кру-
жок единомышленников, который посещали и его друзья моло-
дой купец Ярих Иеллес и амстердамские врачи Шуллер и Мейер.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
1 Спиноза осуждал иудаизм, не признавал синагогу с ее об-
фядностью. Он не мог мириться с ограничениями свободы со-
вести и был открыт и откровенен в высказывании своей точки
1зрения.
1> Спиноза не оправдал возлагавшихся на него училищем на-
1дежд и не стал светилом иудейской религии. В своей тяге к
наукам молодой мыслитель все более и более отчуждался от
1 общины. Пик конфликта вероисповеданий произошел в 1656 г.,
когда Спиноза был подвергнут общинному остракизму и наве-
ки проклят.
;: Активисты синагоги не прощали вероотступников. Одна-
1 жды при выходе их театра на Спинозу предательски напал
1 один еврей, который нанес ему удар ножом. Рана была лег-
1кой, но намерения покушавшегося не оставляли сомнений.
Спиноза после этого случая окончательно порвал с
евреями.
Особенно плодотворными для философских занятий Спинозы
были утренние часы, причем довольно ранние - он вставал в
пять часов и до девяти работал очень интенсивно...
Спиноза оказался весьма искусен в прикладных сферах физики
и математики. Не имея других источников дохода, он зарабаты-
вал на хлеб шлифовкой оптических стекол.
Любимой забавой Спинозы было смотреть на бои пауков,
которых он сажал в специальную, удобную для этих целей
банку.
Следуя <Началам> древнегреческого геометра Эвклида, пожа-
луй, первым, с точки зрения системности и безукоризненности,
попробовал применить <математический> метод изложения мате-
риала в философии и очень наглядно, восходя по ступеням опре-
делений, постулатов, аксиом, теорем, лемм, схолий и короллари-
ев, сумел интересно и даже как-то по-молодецки захватывающе
изложить метафизику и этику. Эта философская работа по гео-
метрическим правилам выявила в Спинозе оригинальную сме-
лость самостоятельного мыслителя с нестандартной и безудерж-
но дерзновенной философией. А вот небольшой пример
использованного Спинозой приема.
Определение 1. Бог есть существо, состоящее из бесчислен-
ных атрибутов, из которых каждый бесконечен или в выс-
шей степени совершенен в своем роде.
Определение 2. Под атрибутом или субстанцией я пони-
маю то, что существует в себе и мыслится через себя и в
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
себе, так что понятие о нем (атрибуте) или о ней (суб-
станции) не заключает в себе понятия какой-нибудь дру-
гой вещи.

Определение 3. Под модификацией или акциденцией я разу-
мею то, что существует в другом и мыслится через это дру-
гое, в котором оно существует.
Аксиома 1. Субстанция по своей природе первичнее своих
акциденций.
Аксиома 2. Кроме субстанций и акциденций ничего не суще-
ствует в реальности или вне ума.
Аксиома 3. Вещи, обладающие различными атрибутами, не
имеют между собой ничего общего.
Аксиома 4. Вещи, не имеющие ничего между собой, не могут
быть одна причиною другой.
Теорема 1. В природе не может существовать двух субстан-
ций, имеющих один и тот же атрибут.
Теорема 2. Субстанция не может быть произведена ничем,
даже и другой субстанцией, но существование принадлежит
к сущности субстанции,
Теорема 3. Каждая субстанция по природе своей бесконеч-
на или в высшей степени совершенна в своем роде.
Схолия. Существование атрибута или субстанции следует
из их определения. Ибо всякое определение или всякая яс-
ная и отчетливая идея истинны.
Сочинения Спинозы:
<Краткий трактат о боге, человеке и его счастье>.
/Латинский оригинал этого самого раннего произведения
Спинозы утерян. Составленное в 1658--1660 гг., оно было
впервые опубликовано лишь в 1862 г. /;
<Основы философии Рене Декарта> (1663).
/Финансирование издания этого текста осуществил Иел-
лес. Это единственное произведение Спинозы, вышедшее
при его жизни под его именем. /;
<Трактат об усовершенствовании разума>.
/Труд этот, начавшийся в 1661 г., остался незаконченным;
он был подготовлен к печати и опубликован после смерти
Спинозы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88