Получил полное университетское образование.
Имел степень кандидата теологии и магистра философии.
С 1793 по 1800 год вынужден был трудиться домашним учите-
лем и воспитателем.
В 1801 году приезжает в Иену, где после защиты двух диссерта-
ций получает право преподавать в местном университете как
поиват-доиент (ЬилосоАии.
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
Собственно как лектор Гегель не прославился. Вот мнение од-
ного из слушателей:
<Он говорит неразборчиво, кашляет при каждом слове, про-
глатывает половину говоримого, а вторую половину едва
выговаривает дрожащим плаксивым голосом>.
Первым подверг пересмотру традиционную логику, идущую от
Аристотеля, и выдвинул самый смелый за всю историю филосо-
фии принцип: <Противоречие есть критерий истины, отсутствие
противоречия есть критерий заблуждения>.
Сформулировал оригинальное понимание метафизики: не как
высшей философской мудрости, а как способа мышления, всегда
выбирающего <одно из двух>, или по принципу <или-или>.
/ Мышление прежней метафизики было конечным мышле-
нием, ибо она двигалась в таких определениях мышления,
предел которых признавался ею чем-то незыблемым, не мо-
гущим в свою очередь подвергнуться отрицанию. /
Положил начало новому пониманию диалектики:
/ Все действительное содержит внутри себя противополож-
ные определения и, следовательно, познание, а, точнее, оп-
ределение предмета в понятиях означает познание его как
конкретного единства противоположных определений. /
Отмечен в истории не только как мыслитель, создавший обшир-
ную собственную философскую систему, но и как автор, приду-
мавший для нее особый язык.:
/Система основных значимых категорий в философии и уче-
нии Гегеля:
1) <абсолютная идея>;
2) <абсолютный дух>;
3) <для-себя-бытие>;
4) <в-себе-и-для-себя-сущее>;
5) <инобытие себя в себе самом>;
6) <отчуждение> (нем. Entauberung, буквально - овнёшнение);
7) <снятие> (нем, Aufheben, буквально: <отрицать, оставляя>). /
Эпидемия холеры скоропостижно оборвала его жизнь на 62-м году.
Сочинения Гегеля:
<Народная религия и христианство> (1793);
<Различие между системами Фихте и Шеллинга> (1801);
<Критический журнал философии> (этот журнал Гегель изда-
вал вместе с Шеллингом);
<Феноменология духа> (1807);
<Наука логики> (том 1 - 1812. тпм 7- 181
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 IT.)
/Это главное философское произведение Гегеля было на-
писано им в период, когда он работал директором
Нюрнбергской гимназии и читал ученикам введение в фи-
лософию. /;
<Энциклопедия философских наук> (1817)
/Этот фундаментальный свод включает в себя <Науку логи-
ки>, <Философию природы> и <Философию духа> / ,
<Основоположения философии права> (1821);
<Философия права> (1826).
Произведения, синтезированные учениками Гегеля по его лекци-
онным курсам, планам, черновым записям, наброскам:
<Лекции по истории философии>;
<Лекции по философии истории>;
<Лекции по эстетике>;
<Лекции по философии религии>.
2. СУДЬБА
" С) Представляется интересным обратить внимание на общ-
ность истоковых моментов в гегелевской философии и взгля-
дами французских историков конца XVIII века Рабо и Воль-
нея. Эта удивительная однопорядковость подхода сама
собой наводит на мысль о заимствовании. Но, как гово-
рится, судите сами:
Рабо (Rabaut de Jaitit-ftienne)
Французский историк.
Его статьи печатались в журнале <Минерва> - любимом
журнале 22-летнего Гегеля.
Был депутатом Конвента.
Был осужден, а затем казнен (отрублена голова).
В лекциях Гегеля по <Философии истории> часто встреча-
ются выражения, почти дословно воспроизводящие тек-
сты Рабо.
<То, что существует тысячи лет, не существует, то,
что есть, возможно, не есть, чему кладется запрет, то-
му ничто не препятствует>.
/Из письма историка Иоганна Мюллера своему другу Бон-
штеттену (август 1791) относительно манеры Рабо как писа-
теля. Это письмо было известно Гегелю. Оно было опубли-
ковано в 1802 году. /
(И Он л т Cvnm Груопа 1 Ойй
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
Вольней Константен Франсуа (1757-1820)
Французский философ, историк.
Образование получил благодаря протекции философа
Гольбаха.
Был в дружеских отношениях с супругой Гельвеция.
Дружил сРабо.
<Руины, или Исследования о революциях в государстве> (1791)
/Эта книга, вероятно, была известна Гегелю. Во всяком
случае, он упоминает имя Вольнея в <Лекциях по философии
религии>. Вторая глава этой книги была опубликована в
переводе в 1-м номере <Минервы>. /
<И что осталось теперь от этого могучего некогда го-
рода? - Жалкий скелет! Что осталось от великого цар-
ства?.. Дворцы королей заселили дикие звери; [...] - ТА-
КОВ исход дел человеческих? ТАК сходят на нет
государства и народы?
(Д0ндт. Секрет ГегеляЛ96%.) О
" Гегель в письме Нитхаммеру 08. 08. 1807:
<Но почему же жалованье должно быть худосочным? Худосоч-
ность ведь не является необходимым предикатом жалованья!? Жа-
лованье может ведь быть и жирным! Я непременно найду способ в
моей будущей <Логике> обсудить этот интересный вопрос>.
<Русские женщины жалуются, если мужья не бьют их - зна-
чит, они их не любят. Это и есть мировая история. Народы так же
хотят кнута>.
<Великий человек осуждает людей на то, чтобы они его объ-
ясняли>.
ГотфридБенн:
<Гегель, Дарвин, Ницше - вот кто стал действительной при-
чиной гибели многих миллионов людей. Слова преступнее любо-
го убийства, за мысли расплачиваются герои и толпы>.
3. УЧЕНИЕ
ОСНОВАНИЕ УЧЕНИЯ
Во всемирной истории, благодаря действиям людей, вообще
получаются еще и несколько иные результаты, чем те, к кото-
рым они стремятся.
Тем хуже для фактов.
/Так Гегель ответил однажды на замечание, что его теории
не согласуются с тактами. /
ГЕГЕЛЬ (1770- IS31 гг.)
> Сфера истории выше сферы морали.
t Все действительное разумно, все разумное действительно.
Все действительно всемирно-исторические события происхо-
дят дважды: первый раз в виде великой трагедии, во второй --
в виде жалкого фарса.
У философии и религии общее содержание, общие потребности
и интересы.
Философия не есть мирская премудрость, но познание немирского.
Философия тождественна с религией.
Спекулятивно мыслить означает разложить действительное и
противопоставить его себе таким образом, чтобы различия бы-
ли противоположны друг другу по их мыслительным определе-
ниям, а предмет постигался как единство обоих.
Религия -- вообще последняя и наивысшая сфера человеческо-
го сознания, она есть та область, в которую человек вступает,
как в область абсолютной истины.
В философии высшее называется абсолютным, идеей.
И эпоха, и ее философия несут в себе одно и то же движение.
В созерцании мы погружаемся в предметы, они наполняют нас.
Подобная погруженность в предметы - относительно низкая
ступень сознания. Если же мы рассуждаем о них, выносим свои
суждения о них, то это уже не созерцание как таковое.
Взгляд мой состоит в том, что идея может быть выражена и по-
стигнута только как процесс в ней самой (пример - становление)
и как движение. Ибо истинное не есть нечто только покоящееся,
сущее, но есть только нечто самодвижущееся и живое.
Всемирные события и надежды, равно как и то, что происходит в
более узком кругу, все это склоняет меня к общим размышлени-
ям, которые отодвигают на задний план частные происшествия,
как бы ни занимали они мои чувства. Я считаю, что мировой
дух скомандовал времени вперед. Этой команде противятся, но
целое движется, неодолимо и неприметно для глаз, как брониро-
ванная и сомкнутая фаланга, как движется солнце, все преодо-
левая и сметая на своем пути. Бесчисленные легко вооруженные
отряды бьются где-то на флангах, выступая за и против, боль-
шая часть их вообще не подозревает, в чем дело, и только полу-
чает удары по голове как бы незримой дланью. И ничто не
поможет им: ни пускание пыли в глаза, ни хитроумные выходки
и выкрутасы. Можно достать до ремней на башмаках этого
колосса, немного замарать их дегтем или грязью, но не развя-
"чть их. тем более сташить г.негп гянпяпин Дпгя
ГВГЕЛЬ (1770183111.)
Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было
бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же
при появлении плода цветок признается ложным наличным
бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка
выступает плод. Этим формы не только различаются между
собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Од-
нако их текучая природа делает их в то же самое время
моментами органического единства, в котором они не толь-
ко не противоречат друг другу, но одиц так же необходим,
как и другой; и только эта одинаковая необходимость и
составляет жизнь целого.
Я вижу, как Ньютон и весь сонм физиков после него хватаются
за какое-нибудь сложное явление, упираются в него как в сте-
ну и начинают взнуздывать клячу с хвоста, если воспользо-
ваться таким оборотом речи. И при этом часто бывало сними,
что какие-нибудь неважные для изначального состояния вещи
обстоятельства даже если таковыми, оказывались только их
неприятности при взнуздывании с хвоста они выдают за
условия явления и всякими хитростями, выдумками и ложью
вдавливают, просовывают и вгоняют в явление все то, что
лежит перед ним и за ним. При этом у них не обходится без
<изначальности>; онипривносят метафизический абстракт, бу-
дучи сотворенными духами, они вкладывают в явление некое
рукотворное, достойное их самих нутро и, находясь в таком
wentro>, столь же ликуют о мудрости и величии, оказываются
столь же серьезными тружениками, что и каменщики в храме
Соломоновом.
Если зло есть то же, что добро, то именно зло не есть зло, а
добро не есть добро, а и то и другое.
Моя наука философия, а именно новая философия -не встре-
тит неблагоприятного приема. Люди, возвышающиеся над от-
дельными науками, несомненно, убеждены в том, что филосо-
фия душа всех наук, что она возвышает их и побуждает к
дальнейшему развитию, что науки без такого движения угаснут,
а жизненность свою они приобретают в понятии, понятие же в
конечном счете исходит от философии. Наука применяет филосо-
фию в собственной области так же, как сама философия получает
в науке свою пищу. свой материал, свое богатство, реальность
которого философия не может игнорировать, и таким образом,
испытывает побуждение к тому,-чтобы распространиться шире.
Фичоспгьня пппужиярт HHVKH к-тпму чтпйм пнн ]lnnnfinp"n.l ис"ппг-
ГЕГЕЛЬ (1770- 1831 гг.)
т
1
тающее им понятие точно так же, как она побуждается ими к
устранению недостатка своей полноты.
Северный полюс в магните не может быть без южного, и южный
не может быть без северного. Если разрежем магнит на две
половины, то у нас не окажется в одном куске северный полюс,
а в другом южный. Точно так же и в электричестве положи-
тельное и отрицательное электричества не суть два различ-
ных, отдельно существующих флюида. Вообще в противопо-
ложности различное имеет, в качестве нрогивосюящего себе,
не юлько некое иное, но саое иное.
Философия управляет представлениями, а они управляют ми-
ром. Дух господствует над миром при помощи сознания. Это
его инструмент, а потом уже штыки, пушки и мускулы. Знамя и
душа полководца дух. Главенствуют не штыки и не золото,
не интриги и хитрости. Они существуют подобно шестеренкам
в часовом механизме, но его душа - дух, подчиняющий время
и материю своему закону. Илиада не возникла случайно, ни-
что великое не создавалось штыками и пушками; компози-
тор . всегда дух.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОЗИЦИИ
Относительно философии в настоящее время, видимо, господ-
ствует предрассудок, что хотя из того, что у каждого есть
глаза и руки, не следует, что он сумеет сшить сапоги, если
ему дадут кожу и инструменты, тем -не менее каждый умеет
философствовать и рассуждать о философии, потому что об-
ладает для этого меркой в виде своего природного разума,
как будто он не обладает точно такой же меркой для сапога в
виде своей ноги.
Если в других науках предметом мышления является простран-
ство, число и так далее, то философия должна сделать предме-
том мышления само мышление.
Настоящая форма, в которой существует истина, может быть толь-
ко ее научной системой. Я поставил себе целью поработать над
тем, чтобы философия приняла форму науки, чтобы она могла
покинуть имя любви к знанию и стать действительным знанием.
Ибо все. что в науках основано на разуме, зависит от философии.
Философия есть нечто уединенное. Она, конечно, не дело улиц
или рынков; она также далека от тех дел людей, в которые они
вкладывают свои практические интересы, и от такого знания,
в котором заключена их суетность.
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 rr.)
Мне было бы, вообще говоря, интересно работать над философ-
скими произведениями, которые имеют скорее спекулятивный,
метафизический характер, над произведениями по логике, мета-
физике, так называемой натурфилософии, естественному праву,
пожалуй, также но теории нравственности и эстетике.
Я школьный работник, который обязан учить философии и,
может быть, еще и поэтому придерживаюсь того мнения, что
философия в такой же степени, как и геометрия, должна быть
закономерным построением, которому можно обучать так же,
как геометрии. Но все же одно дело знание математики и фило-
софии, другое - математически изобретательный творческий
талант, каким является философское дарование. Моя сфера
деятельности - найти эту научную форму или попытаться ее
разработать.
Всякая философия есть постижение абсолютного.
У нас, философов, общий враг, а именно метафизика.
Мой взгляд состоит в том (причем это для меня один из важней-
ших пунктов), что религия, конечно, могла обманывать индиви-
дов, но не народы и не поколения и что философия до тех пор не
завершена, по крайней мере в изложении своем, пока ей не
удастся осуществить примирение и гармонию веры и знания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88