Высшее, чего может достигнуть человек, изумление. Ежели
прафеномен повергнул его в изумление, он должен быть дово-
лен, ничего более высокого увидеть ему не дано, а искать
дальнейшего не имеет смысла -- это граница. Но люди обычно
не удовлетворяются содержанием прафеномена, им подавай
то, .что кроется за ним, и в этом они похожи на детей, что,
глянув в зеркало, тотчас же переворачивают его посмот-
реть, что там с другой стороны.
/ Магнит первофеномен; достаточно лишь указать на не-
го, чтобы его объяснить. /
Кто не доверяет своим чувствам, тот дурак, который неизбеж-
но превратится в умозрителя.
Бог есть все, если мы стоим высоко; если мы стоим низко, он
есть дополнение нашего убожества.
Небесные и земные вещи образуют царство столь обширное, что
только органы всех существ в совокупности способны объять его.
Убеждение это не начало, а венец всякого познания.
4. МЫСЛИ
С] Потребность человека в исповеди не исчезнет никогда.
П В жизни дело идет о жизни, а не о каком-то результате ее.
D Среди малых действуя, мельчаешь. А среди больших и сам
растешь.
D Никем свыше не сказано, что поступки человека или его стра-
дания не могут его облагородить.
О Быть человеком значит быть борцом.
D Ненависть активное чувство недовольства; зависть пас-
сивное. Не надо поэтому удивляться, если зависть быстро пе-
реходит в ненависть.
СЗ Поведение это зеркало, в котором каждый показывает свой
облик.
СЗ Наибольшие трудности встречаются там, где мы их не ожидаем.
П Не все, что делает превосходный мастер, сделано превосходно.
D Самое смешное желание это желание нравиться всем.
ГЁТЬ И.В.(1749-18321Т.)
О Мы никогда не бываем более далеки от желаний наших, чем
тогда, когда воображаем, что обладаем желаемым.
О Радугу, которая держится четверть часа, перестают замечать.
О Да разве любовь имеет что-либо общее с умом!
а Добро потеряешь -не много потеряешь, честь потеряешь -
много потеряешь, мужество потеряешь - все потеряешь.
О Чтобы жить - умей побеждать.
О Хотя мир в целом продвигается вперед, молодежи приходится
всякий раз начинать сначала.
П Смелые мысли играют роль передовых шашек в игре: они
гибнут, но обеспечивают победу.
П Когда боги являются людям, последние их обычно не узнают.
ГЧ Что трудности, когда мы сами себе мешаем и вредим!
П Отваге нельзя ни научиться, ни разучиться.
CD Кто долго раздумывает, не всегда находит лучшее решение.
J Кто хочет невозможного, мне мил,
ГЗ Факты имеют безграничную власть над умами большинства
людей, и то. что казалось невозможным, помещается наряду с
обычным, как только оно произошло.
СЧ Время помнит о своих правах не только над людьми, но и над
памятниками.
О Одно только несчастие существует для человека... по когда
им овладевает идея, не имеющая никакого влияния на действи-
тельную жизнь или же отвлекающая его от труда.
С) Счастье обычно сравнивают с шаром ведь он тоже быст-
ро катится; это сравнение вдвойне оправдано, так как име-
ет еще и второй смысл. Неподвижный шар представляется
наблюдателю завершенным, замкнутым в себе, самодоста-
точным существом и поэтому, так же как счастливец, не
может долго привлекать к себе внимание. Всякое довольст-
во, всякая умиротворенность, из чего бы они ни происте-
кали, просты. Счастливцев мы предоставляем самим
себе...
а Нас просвещает не иллюзия о том, какими люди могли бы быть,
но познание того. какими они действительно были и есть.
С) К сожалению, у человека слишком много оснований защи-
щать себя от человека. Злонамеренных - великое множество,
немало и злодеев, а для того, чтобы жить как надлежит, недо-
статочно одних добрых дел.
СЗ Всякое начинание, как и всякий человек, столько же страдает
от своей эпохи, сколько и научается от нее.
ГЁТБ И. В. (1749 183211-.)
П Большое множество простых умов
Живет постройкой карточных домов,
Хотя при жизни даже самый стойкий
Доводит редко до конца постройку.
О Борьба старого, устоявшегося, постоянного с развити-
ем, разработкой и преобразованием всегда одна и та же. Из
всякого порядка получается под конец педантизм; чтобы
избавиться от последнего, разрушают первый, и так идет
некоторое время, пока не замечают, что надо опять устано-
вить порядок.
СЧ Ведь действительное внимание в том и заключается, что оно
мгновенно превращает всякую мелочь в нечто значительное.
/ <Гёте очень хвалил стихи Виктора Гюго. В частности.
стихотворение о Наполеоне <Два острова>. ...Гёте положил
передо мной книгу и встал у печки. Я начал читать.
Разве его образы не превосходны? - сказал Гёте. А
как свободно он трактует тему!
Он снова подошел ко мне.
Посмотрите вот на это место, я считаю, что оно
прекрасно!
И он прочитал несколько строк о грозовой туче, из которой
молния снизу вверх ударила героя.
До чего хорошо! А все потому, что такую картину и
правда наблюдаешь в горах, где гроза частенько проходит
под тобой и молнии бьют снизу вверх>.
(Иоганн Петер Эккермян.Разговорыс Гёте. ..)/
[1) Люди во все времена предпочитали сумерки ясному дню, а
ведь именно в сумерках являются призраки.
СЗ Отличительное свойство человека - желать непременно все
начинать сначала...
О Восприимчивость к хорошему и высокому редко встречается
в людях, поэтому в повседневной жизни лучше держать эти
соображения про себя и высказывать их лишь постольку, по-
скольку это необходимо, чтобы иметь некоторое преимущест-
во перед другими.
CJ Человек признает и прославляет лишь то, на что он сам
способен, а так как самоё существование иных людей ко-
ренится в посредственности, они прибегают к хитроумно-
му трюку: бранят на все лады то, что в литературе впрямь
заслуживает порицания, хотя и содержит в себе доброе зерно.
ГЁТЕ И. В. (1749-1832 гг.)
дабы еще выше вознеслась посредственность, которую они
восхваляют.
П Странное дело, удивительное мастерство Вальтера Скотта в
изображении деталей толкает его на ошибки. Так, в <Айвен-
го> есть сцена: ночной ужин в замке, входит какой-то незнако-
мец. Вальтер Скотт превосходно описывает его наружность,
его платье, но совершает ошибку, описывая также его башма-"
ки и чулки. Когда вечером сидишь за столом и кто-то входит в
комнату, видны только его туловище и голова. Вздумай мы
описать его ноги - в комнату ворвется дневной свет и вся
сцена утратит ночной колорит.
О Ни одной деятельности, которая должна длиться долго и даже
стать призванием и образом жизни, не следует начинать с празд-
нования. Празднуй лишь то, что благополучно закончено; вся-
кие же вступительные торжества исчерпывают охоту и силы
которые должны возбуждать наше стремление и сопутствовать
нам в дальнейших наших усилиях. Из всех празднеств брачное
наименее уместно, ибо оно более всякого другого должно бы
проходить в обстановке тишины, смирения и надежды.
О Кто может знать себя и сил своих предел?
И дерзкий путь заказан разве смелым?
Лишь время выявит, что ты свершить сумел
Что было злым, что добрым делом.
П Кто болеет за дело, тот должен уметь за него бороться, иначе
ему вообще незачем браться за какое-либо дело
О Что труднее всего? - То, что кажется тебе самым легким:
видеть глазами то, что у тебя перед глазами!
D Вначале было дело.
йГ
<1
fy.
Ф ИХТЕ
ИОГАНН ГОТТЛИБ
XVIII-XIX века
Родился 19. 05. 1762 г.
Умер 29. 01. 1814 г.
Человек может то, что
он должен.
Фихте
Моя система - это
первая система свободы;
как французская нация ос-
вободила человека от
внешних оков, так и моя
система освобождает от ве-
щей самих по себе.
Фихте
Выбор философской системы определяется тем, что ты сам
за человек, ибо философская система не мертвая утварь, кото-
рую можно было бы откладывать или брать по желанию; она
одушевлена душой человека, обладающего ею.
Фихте
Вникни в самого себя; отврати свой взор от всего, что тебя
окружает, и направь его внутрь себя - таково первое требова-
ние, которое ставит философия своему ученику. Речь идет не о
чем-либо вне тебя, а только о тебе самом.
Фихте
Я противополагаю в Я делимому <Я> делимое <не-Я>.
За пределы этого познания не заходит никакая философия; до-
браться же до него должна каждая основательная философия;
и поскольку она это делает, она становится наукоучением.
ФИХТЕ И.Г.(1762-1814 гг.)
1. ЖИЗНЬ
Немецкий философ из Рамменау, в Саксонском Лаузице.
Родился в семье бедного ремесленника по выделке лент и уже
мальчиком должен был работать у станка,
Образование Фихте получил благодаря случаю - его способ-
ности заметил барон Мильтиц и решил помочь.
В 1774 г. Фихте был принят в училище в Шульпфорте. Однако,
так как его покровитель в том же году умер, учеба Фихте сопро-
вождалась постоянной нуждой.
Нужда заставила Фихте прервать обучение, на некоторое вре-
мя он становится домашним учителем в Цюрихе, где знакомится
с Лафатером и Песталоцци
Фихте слушал лекции по теологии и праву в Иене, Лейпциге,
Виттенберге.
В 1790 г. Фихте взялся обучать одного студента философии
Канта, и в процессе передачи этого знания неожиданно сам про-
зрел. В его душе случился полный переворот.
Поскольку я не смог изменить то, что вне меня, постольку
я решил изменить то, что во мне, Я набросился на филосо-
фию, и именно, само собой разумеется, на кантонскую.
Я усвоил себе высшую мораль и вместо того, чтобы зани-
маться вещами вне меня, занимаюсь больше собою.
Я верю теперь от всего сердца в свободу человека, и для
меня вполне ясно, что лишь при ее допущении вообще воз-
можны долг и добродетель.
Я живу в новом мире с тех пор, как я прочел <Критику
практического разума> Иммануила Канта. Вещи, о кото-
рых я думал, что они никогда мне не могут быть доказаны,
например, понятие абсолютной свободыи долга, теперь мне
доказаны, и тем более радуюсь я этому. Непостижимо, ка-
кое уважение к человечеству, какую силу дает нам эта фи-
лософия, какое благославение дает она нашему веку, кото-
рый разрушил мораль в ее последних оплотах и вычеркнул
из всех словарей понятие долга!
Действовать! Действовать! Это то, ради чего мы существуем.
Судьба свела Фихте с Кантом. По дороге в Варшаву, куда его
привлекла возможность получить место гофмейстера, Фихте на-
нес визит Канту в Кенигсберге и даже отважился показать ему
свое первое, наскоро написанное, сочинение <Универсальная кри-
тика откровения>.
ФИХТЕ И.Г.(1762-1814 гг.)
Опус юного почитателя нашел у Канта неожиданное призна-
ние. Он рекомендует Фихте издателю, помогает устроиться до-
машним учителем в Данциге.
Случай делает Фихте известным: его сочинение печаталось
весной 1792 года... по недосмотру ли, из-за спешки или еще из-
за чего предисловие в типографию пришло с опозданием, а все
сведения об авторе были там. В итоге книга получилась ано-
нимной.
Зная о стараниях Канта, все решили, что труд принадлежит
ему, тем более что от него ожидалось нечто подобное. Вскоре
недоразумение было выяснено, но на популярность Фихте сосед-
ство со славой Канта сработало необыкновенно... Собственно,
этого потенциала признания его, начинающего мыслителя, фило-
софским патриархом хватило Фихте на всю последующую жизнь.
В одном из частных писем 1793 г. Фихте заявляет:
<Я открыл новый фундамент, из которого очень легко можно
развить всю философию целиком, и мне думается, что через пару
лет мы будем иметь такую философию, которая по очевидности
будет подобна геометрии>.
С 1794 г. Фихте - профессор Йенского университета. На эту
должность, ставшую вакантной в результате отъезда Рейнгольда
ц Киль, он был рекомендован самим И.-В. Гёте, бывшим в то вре-
мя министром правительства Саксен-Веймарского герцогства.
В 1798 г. Фихте увольняется из университета, протестуя против
огульных обвинений его в идеологическом своемыслии и из-за
создавшихся для него невыносимых условий проживания: сту-
денты неоднократно били ему окна в квартире.
/А история здесь такая. В 1798 г. в редактируемом Фихте
<Философском журнале> была опубликована статья не-
мецкого мыслителя Фридриха Карла Форберга, который
сводил религию к нравственному поведению людей и с
этой точки зрения отвергал бытие Бога. Хотя этой статье
Фихте предпослал выражение своего убеждения в суще-
ствовании Бога (доказываемого, по его мнению, реаль-
ностью <морального мИропорядка>), его стали обвинять в
поддержке атеизма. Веймарские власти, поставленные перед
необходимостью реагировать на эти обвинения, собирались
ограничиться негласным <внушением> Фихте. Однако он при
свойственной ему безкомпромиссности не пожелал признать
себя ни в малейшей степени виновным. Поборник свободы
слова. Фихте. несмотпя на vrnoiv публичного дыговппа.
ФИХТЕ И. Г. (1762-1814 гг.)
публикацией двух своих резких статей сделал инцидент
достоянием гласности, вдобавок придав ему политическую
остроту, Фихте заявил, что посредством несправедливых
обвинений в атеизме его преследуют, в сущности, за свойст-
венные ему демократизм и <якобинство>. На последовав-
ший за этим выговор Фихте ответил уходом в отставку. В
отличие от Канта, оказавшегося пятью годами ранее в сход-
ной ситуации, Фихте отказался признать за властями право
осуждать неугодные теологам воззрения философов. /
В 1805 г. Фихте занимает кафедру в принадлежащем тогда Прус-
сии Эрлангене.
В октябре 1806 г. Пруссия терпит поражение в войне с Франци-
ей: в результате разгрома ее армии под Йеной и Ауэрштадтом
она оккупируется наполеоновскими войсками. По этой причине
сразу же временно закрываются все немецкие университеты. Пре-
небрегая опасностью, Фихте появляется в Берлине и выступает с
публичными <Речами к немецкой нации>, в которых страстно
призывает соотечественников к духовному возрождению, поли-
тическому объединению и обретению независимости.
В 1810 г. Фихте становится первым выборным ректором только
что основанной в Берлине Высшей школы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88