Вот если бы люди не создали общество,
если бы они избегали друг друга и рассеивались в разные
стороны, тогда следовало бы спросить о причине такого
явления и искать причину отчужденности. Но людйС самого
рождения связаны между собою; сын родился подле отца и
подле него остался: вот вам и общество и причина его воз-
никновения.
Монтескьёпбтчпипнгчпрппппи 1-1ГТЧ А.,.,,,...
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
/Любопытная деталь: в английском парламенте ему дове-
лось присутствовать на дебатах правительства и оппози-
ции, которые длились 12 (!) часов. В Англии начали зреть его
мысли по теорааразделения властей. /
С апреля 1731 г. Монтескье снова в Париже.
Сочинения Шарля-Луи Монтескье:
<Персидские письма> (1721)
/ Вышли анонимно с ложным обозначением места издания.
Книга произвела всеобщую сенсацию и, несмотря на ее за-
прещение, расходилась в громадном количестве экземпля-
ров -за 1 год 8 изданий!/;
<Сулла и Эвкрат>
/ Этот диалог был написан Монтескье в качестве рефе-
рата при вступлении в члены Парижского клуба <Антре-
соль>, участники которого изучали политические
науки. /;
<Об обязанностях> (1725);
<Путешествие на Пафос> (1727);
<Размышления о причинах величия и падения римлян> (1734);
<Этюд о причинах, определяющих дух и характер> (1736);
<О духе законов>
/ Сразу же после выхода в свет этот трактат был подвергнут
ожесточенной критике со стороны официальных идеологов
и попал в <Индекс запрещенных книг>. /;
<Защита, ,0 духе законов"> (1750);
<Общие рассуждения об обязанностях человека>;
<Различные мысли>;
<О различии между уважением и известностью>;
<Книдский храм>;
<О политике римлян в области религии>;
<Замечания о естественной истории>;
<Рассуждения о системе идей>;
<Опыт о вкусе в произведениях природы и искусства> (статья
для <Энциклопедии> Дени Дидро);
<Исследование о сущности болезней>;
<О прозрачности тел>;
<О причинах эха>;
<О тяжести>;
<О приливах и отливах>.
Последние годы жизни Монтескье проводит в своем замке. Он
rnnniTV nlTQT-IJ f-on-l> ЭQ1f"ГЬIJГ ГГП/ТТТТГГШ ПГ1 РпПпГГ ЫНЦИТТ
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
вписать большой исторический труд. Он популярен, знаменит, по-
читаем. Поэты посвящают ему свои стихи, выходит несколько
1книг с комментарием на трактат <О духе законов>. В замок при-
входили толпы паломников, жаждавших поговорить с Монтескье
или хотя бы увидеть его.
Замок Бред близ Бордо, в котором родился Монтескье.
С литографии Лежа по рисунку Дюфо.
В 1754 г. Монтескье выехал в Париж. Причиной тому был арест
профессора Ла-Бомеля, который одним из первых открыто вы-
ступил с горячей защитой <О духе законов>. Ла-Бомель по требо-
ванию французского правительства был арестован в Пруссии,
выдан Франции и заключен в Бастилию как человек политически
неблагонадежный. Получив об этом известие, Монтескье спешит
на выручку. Он энергично хлопочет за несчастного профессора и
добивается, задействовав свои влиятельные связи, его освобож-
дения.
Во время всех этих забот Монтескье простудился и заболел
воспалением легких. 10 февраля 1755 года его не стало. Его
похороны у церкви святой Женевьевы - не отличались какой-
либо торжественностью.
В настоящее время могила Монтескье считается затерянной.
Монтескье был приятным и остроумным собеседником, необык-
новенно находчив, а порой и просто изящен. Как поговорка во-
шла в языки всех народов его крылатая фраза <Буря в стакане
воды>, которой Монтескье отозвался о политической сумятице в
карликовой республике Сан-Марино.
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
3. УЧЕНИЕ
Миром управляет не фортуна. Доказательством этому
служат римляне, дела которых всегда кончались благо-
получно, пока они управлялись по известному плану, но
которые стали непрерывно терпеть поражения, когда на-
чали поступать другим образом. Существуют общие при-
чины как морального, так и физического порядка, кото-
рые действуют в каждой монархии, возвышают ее,
поддерживают или низвергают; все случайности подчи-
нены этим причинам.
Если люди установили общество, то потому, что существуют
принципы справедливости.
Справедливость - это соотношение между вещами: оно все-
гда одно и то же, какое бы существо его ни рассматривало,
будь то Бог, будь то ангел или, наконец, человек.
Законам, созданным людьми, должна была предшествовать воз-
можность справедливых отношений. Говорить, что вне того,
что предписано или запрещено положительным законом, нет
ничего ни справедливого, ни несправедливого, значит утвер-
ждать, что до того, как был начерчен круг, его радиусы не
были равны между собою.
Если бы Бога не было, мы все же должны были бы всегда
любить справедливость, то есть напрягать все усилия к тому,
чтобы походить на то существо, которое мы представляем себе
столь совершенным и которое, если бы существовало, было бы
по необходимости справедливым.
Справедливость возвышает свой голос, но он заглушается
шумом страстей. Люди могут совершать несправедливости,
потому что они извлекают из этого выгоду и потому что свое
собственное благополучие предпочитают благополучию
других.
Во всех обществах, которые есть не что иное, как объединения
духа, создается всеобщий характер. Это всеобщая душа, имею-
щая свойственный лишь ей склад мышления, который является
бесчисленной цепью причин, умножающихся и переплетающих-
ся между собой из века в век.
Не Полтава погубила шведского короля Карла XII, он все
равно погиб бы, если не в этом, так в другом месте. Случайно-
сти фортуны можно легко исправить, но нельзя отразить собы-
тия, постоянно порождаемые природой вещей.
Моральные причины более влияют на общий дух, общий ха-
рактер нации и должны более учитываться при выяснении об-
щего духа цо сравнению с физическими причинами.
Народ назначил государя в силу договора, и этот договор
должен исполняться; государь представляет народ только так,
как угодно народу. К тому же неверно, чтобы уполномочен-
ный имел столько же власти, сколько уполномочивший, и не
зависел бы от него.
Чем меньше число носителей власти, тем больше их власть и
тем меньше их безопасность.
В деспотическом государстве всякий тиран в то же время и раб.
Демократия должна избегать двух крайностей: духа неравен-
ства, который ведет ее к аристократии или правлению одного,
и доведенного до крайности духа равенства, который ведет к
деспотизму одного так же неминуемо, как деспотизм одного
заканчивается завоеванием.
Именно с помощью законов надо сделать так, чтобы богатство
было столь же тягостно, как и бедность.
Монархия погибает, когда государь, все относя единственно к
самому себе, сводит государство к своей столице, столицу - к
своему двору, а двор - к своей особе.
Реки стремятся слиться с морем; монархии стремятся раство-
риться в деспотизме.
Человеческая природа будет постоянно возмущаться против
деспотического правления.
Обширные размеры империи - предпосылка для деспотиче-
ского правления.
Республика по своей природе требует небольшой территории,
иначе она не удержится.
Холодный воздух производит сжатие окончаний внешних во-
локон нашего тела, отчего напряжение их увеличивается и
усиливается приток крови: от конечностей к сердцу. Он вызы-
вает сокращение этих мышц и таким образом еще более увели-
чивает их силу. Наоборот, теплый воздух ослабляет наружные
волокна, растягивает их и, следовательно, уменьшает их силу
и упругость.
Поэтому в холодных климатах люди крепче. Деятельность
сердца и реакция окончаний волокон там совершаются луч-
ше, жидкости находятся в большом равновесии, кровь энер-
гичнее стремится к сердцу, и сердце в свою очередь обла-
дает большей силой. Эта большая сила должна иметь
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 IT.)
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
немало последствий, каковы, например, большее дове-
рие к самому себе, т. е. большее мужество, большее соз-
нание своего превосходства, т. е. меньшее желание
мстить, большая уверенность в своей безопасности, т. е.
больше прямоты, меньше подозрительности, политикан-
ства и хитрости. Поставьте человека в жаркое замкну-
тое помещение, и он по вышеуказанным причинам ощу-
тит очень сильное расслабление сердца. И если бы при
таких обстоятельствах ему предложили совершить ка-
кой-нибудь отважный поступок, то, полагаю, он выка-
зал бы очень мало расположения к этому. Расслабление
лишит его душевной бодрости, он будет бояться всего,
потому что будет чувствовать себя ни к чему не
способным. Народы жарких климатов робки, как стари-
ки; народы холодных климатов отважны, как юноши.
В странах умеренного климата вы увидите народы, непостоян-
ные в своем поведении и даже в своих пороках и добродетелях,
так как недостаточно определенные свойства этого климата
не в состоянии дать им устойчивость.
В климате чрезмерно жарком тело совершенно лишается
силы. Тогда расслабление тела переходит на душу: такой
человек ко всему равнодушен, не любопытен, не способен
ни на какой благородный подвиг, ни на какое проявление
великодушия, все его склонности приобретают пассивный
характер, лень становится счастьем, там предпочитают
переносить наказания, чем принуждать себя к деятельно-
сти духа, и рабство кажется более легким, чем усилия
разума, необходимые для того, чтобы самому управлять
собою.
В стране с подходящей для земледелия почвой, естественно,
устанавливается дух зависимости. Крестьяне, составляющие
главную часть ее населения, менее ревнивы к своей свободе;
они слишком заняты работой, слишком поглощены своими ча-
стными делами. Деревня, которая изобилует всеми благами,
боится грабежей, боится войска.[...]
Таким образом, в странах плодородных всего чаще встречает-
ся правление одного, а в странах неплодородных - правление
нескольких, что является иногда как бы возмещением за небла-
гоприятные природные условия.
Бесплодная почва Аттики породила там народное правление,
а на плодородной почве Лакедемона возникло аристократиче-
ское правление как более близкое к правлению одного - прав-
лению, которого в те времена совсем не желала Греция.
Как для республики нужна добродетель, а для монархии
честь, так для деспотического правительства нужен страх.
В добродетели оно не нуждается, а честь была 5ц для него
опасна.
Политическая свобода состоит совсем не в том, чтобы де-
лать то, что хочется. В государстве, т. е. обществе, где есть
законы, свобода может заключаться лишь в том, чтобы иметь
возможность делать то, чего должно хотеть, и не быть при-
нуждаемым делать то, чего не должно хотеть.
Необходимо уяснить себе, что такое свобода и что такое
независимость. Свобода есть право делать все, что доз-
волено законами. Если бы гражданин мог делать то, что
этими законами запрещается, то у него не было бы сво-
боды, так как то же самое могли бы делать и прочие
граждане.
Островитяне более склонны к свободе, чем жители континента.
В каждом государстве есть три рода власти: власть законода-
тельная, власть исполнительная и власть судебная.
Если власть законодательная и исполнительная будут соедине-
ны в одном лице или учреждении, то свободы не будет, так как
можно опасаться, что этот монарх или сенат станет создавать
тиранические законы для того, чтобы так же тиранически при-
менять их.
Если судья станет законодателем, то свобода граждан окажет-
ся во власти произвола.
Если судебная власть соединена с исполнительной, то судья
получает возможность стать угнетателем.
У турок, где все три власти соединены в лице султана, царст-
вует ужасный деспотизм.
Если исполнительная власть не будет .иметь права останавли-
вать действия законодательного собрания, то последнее станет
деспотическим,- так, имея возможность предоставить себе лю-
бую власть, какую оно только пожелает, оно уничтожит все
прочие власти.
Законодательная власть не должна иметь права останавливать
действия исполнительной власти. Зачем ограничивать то, что
ограничено по своей природе? Кроме того, предметом деятель-
ности исполнительной власти являются вопросы, требующие
быстрого решения.
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
4. МЫСЛИ
С] Свобода личности и свобода гражданина не всегда совпадают.
П Любая величина, любая сила, любая власть относительны.
П В избытке даже разум не всегда желателен, и люди почти всегда
лучше приспосабливаются к середине, чем к крайностям.
О Сила религии покоится главным образом на вере в нее, а сила
человеческих законов - на страхе перед ними. Древность
существования благоприятствует религии; степень веры час-
то соразмеряется с отдаленностью предмета, в который мы
верим, ибо наш ум при этом бывает свободен от побочных
понятий той отдаленной эпохи, которые могли бы противоре-
чить нашим верованиям. Человеческим законам, напротив,
дает преимущество новизна их происхождения. Она указыва-
ет на особое, живое внимание законодателя, направленное на
то, чтобы добиться их исполнения.
О Когда дикари Луизианы хотят сорвать плод с дерева, они
срубают дерево под корень и срывают плод. Таково деспоти-
ческое правление.
О Мир разумных существ далеко еще не управляется с таким
совершенством, как мир физический, так как хотя у него и
есть законы, по своей природе неизменные, он не следует им
с тем постоянством, с которым физический мир следует сво-
им законам.
О Бургундский король Гундобад постановил, что жена или
сын. вора, которые не донесут о совершенном им преступле-
нии, должны быть обращены в рабство. Закон этот противо-
речил природе. Могла ли жена быть обвинительницей мужа?
Мог ли сын сделаться обвинителем отца? Чтобы наказать
одно преступное действие, он предписывал другое, еще бо-
лее преступное.
О Люди рождены добродетельными, и справедливость - каче-
ство, присущее им так же, как и самоё существование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88