С) Нельзя желать того, что до этого не было познано.
С] Когда несправедливое правление осуществляется многими ли-
цами, это называется демократией; господство народа имеет
место именно тогда, когда широкие массы благодаря своей
силе и численному превосходству подавляют богатых. Тогда
весь народ выступает как один единый тиран.
СЧ Несовершенство выступает ранее того, что совершенно.
П Справедливость есть свойство души, руководствуясь кото-
рым люди неизменно и постоянно стремятся воздать каждому
по праву его.
ФОМА из Аквино (12251274 п.
СЧ Общение друзей не есть необходимость для человеческого сча-
стья, поскольку человек имеет уже всю полноту своего совер-
шенства в Боге.
СЗ Блаженство и Бог - одно и то же.
С] Бог вечен, а души не было раньше ее тела. Бог неизменяем, а в
душе происходят изменения. Бог есть чистая деятельность, а
душе свойственны страдания и деятельность, следовательно,
душа не может быть частью божественной субстанции.
П Общие понятия, роды (universalia) существуют всюду и все-
гда. Цвет вообще выше отдельного цвета. Человечество вы-
ше человека. Свойство выше того, кто им обладает, святость
выше отдельного святого, Бог выше всякого отдельного суще-
ства.
СП Хотя Бог пребывает в себе самом нераздельно, все же его
дары, то есть его совершенства и силы, распределяются между
отдельными созданиями и частично усвояются ими по степни
их восприимчивости.
СЗ В природе находятся лишь следы, но не образ божества. Сле-
ды лишь показывают, что кто-то проходил, но не дают понятия
о качествах его. Образ Бога находится лишь в разумном соз-
дании, в человеке.
О Тальков забвении достоинства своего существа человек мо-
жет прилепляться к вещам, недостойным Бога (то есть только
Бог есть объект, достойный человека и соответствующий дос-
тоинству человека). И поэтому, чтобы доказать человеку дос-
тойнейшим образом, что только в Боге состоит полное блажен-
ство человека. Бог непосредственно и воспринял человеческое
естество.
СП Бог именуется не-сущим не потому, что ему не хватает сущест-
вования, а потому, что он возвышается над существующим.
УИЛЬЯМ
из Оккама
XIII-XIV века
Родился около 1281 г.
Умер 10.04.1349 г.
Сущности не следу-
ет умножать без необ-
ходимости.
Оккам
1. ЖИЗНЬ
Английский философ.
Происходил из маленького местечка Оккам в графстве Суррей
к юго-западу от Лондона.
Каких-либо данных о его социальном происхождении и о семей-
ном положении до сих пор нет.
Ученик оксфордского богослова Дунса Скотта (1266-1308).
Крупный деятель ордена францисканцев.
До 1324 г. учился и преподавал в Оксфордском университете,
который был вторым по значимости (после Парижского универ-
ситета) педагогическим и научным центром в Западной Европе.
/ Неотъемлемым элементом образования здесь были дис-
путы, организация которых способствовала развитию тео-
рии и практики ведения дискуссий. Для получения ученой
степени по окончании обучения студент был обязан принять
участие в таком публичном диспуте: студент выставлял оп-
ределенные тезисы, ему предлагались возражения, он ДОЛ-
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
жен был на таковые ответить и т. д. Диспуты протекали в
очень напряженной эмоциональной атмосфере и нередко за-
канчивались потасовками. /
Имел степень магистра теологии.
За блестящее полемическое мастерство и превосходное вла-
дение диалектикой был назван димый учитель>).
В историю науки Оккам вошел как автор новаторского методо-
логического принципа, крылато названного впоследствии -
<бритва Оккама> (ее формулировка приведена в девизовой час-
ти данной главы).
/ < Знаменитая "Бритва" Оккама (связанная с требова-
нием отбрасывать лишние термины) срезает с живого "дре-
ва познания" паразитические терминологические напласта-
вания, напоминая нож садовода, удаляющий с растения
лишние побеги. Оккам предвосхищает принцип простоты,
этот краеугольный камень современной методологии науч-
ного познания>.
(А. П. Курантов, Н. И. С т яжкин.
Уильям Оккам). /
К 1323 г. относится обострение конфликта Оккама с канцлером
Оксфордского университета Иоанном Люттереллом, обвинив-
шим его в теологическом скептицизме и в ереси и сообщившим об
этом папе Иоанну XXII.
В конце 1324 г. Оккама препровождают в Авиньон -тогдаш-
нюю резиденцию папы, где он должен был дать объяснения по
выдвинутым против него обвинениям.
/В 13171322гг. Оккам работал над своим сочинением
<Комментарии к "Сентенциям" Петра Ломбардского>. Для
проверки <правоверности> этой книги была создана специ-
альная папская комиссия, вердикт которой стал известен
уже в начале 1325 года. 29 тезисов из этого труда были
признаны явно еретическими, 22 квалифицированы как оши-
бочные, а несколько оставшихся воззрений Оккама были
охарактеризованы как не представляющие никакой значи-
мости. Что и говорить, для огня инквизиции искры были... /
Почти четыре года в ожидании суда Оккам провел под стражей
в монастырской тюрьме города Авиньона.
26 мая 1328 г. Оккам совершает побег из папской тюрьмы. Он
вдохновлен начавшимся военным походом немецкого императо-
ра Людвига IV Баварского (1287-1317) против Иоанна XXII
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
(Людвиг двинул свои войска в Италию в 1327 г.) и хочет присое-
диниться к армии.
6 июня 1328 г. Оккам отлучен от церкви. Это ответ бывшего
монаха-францисканца Якова из Кагора, возведенного на пап-
ский престол в 1316 году под именем Иоанна ХХ11(1316--1334),
на эпитеты <олух>, <стяжатель>, <поджигатель войны>, кото-
рыми Оккам со своими сторонниками публично одаривал главу
католической церкви.
С 1330 г. Оккам в Германии, у императора Людвига. Приютив-
шему его правителю он якобы сказал: <Защищай меня мечом, а я
пером буду защищать тебя>.
/ Папу Иоанна XXII Людвиг не одолел и вообще в борьбе с
ним был весьма непоследователен, но свой двор он широко
открыл для всех борцов против папства./
<Коньком> Оккама была логика. Ей он посвящает свои труды,
будучи глубоко убежден, что без этой науки невозможно уме-
ло использовать ни природоведение, ни теорию морали, ни
какую бы то ни было другую науку.
Оккам - первооткрыватель закона достаточного основания,
ставшим четвертым законом правильного метода мышления:
Ничто не должно приниматься без основания, если оно не
известно или как самоочевидное, или по опыту.
Мы не должны принимать какое-либо положение как не под-
лежащее обоснованию, если только это не логический вы-
вод, или нечто, проверенное на опыте, или же благочести-
вое предписание, требующее от нас поступать именно так, а
не иначе...
Сочинения Оккама:
<О таинстве клятвы> (написано в 1324 г., впервые опублико-
вано в Париже, в 1490 г.);
<Труд девяноста дней> (1332--1333);
<Диалог> (1334-1336);
<Трактат о догматах папы Иоанна XXII> (1335- 1338);
<Против Бенедикта> (1338);
<Свод всей логики> (писался в 1319-1340 гг., остался в руко-
писи. Издан в Париже, в 1488 г.);
<Восемь вопросов о папской власти> (1340-1342);
<Бревилоквий> (1341- -1342);
<Трактат о юрисдикции императора в основаниях брачных
отношений> (1343);
<Об императорской и папской власти> (1347);
<Толкование,.Физики" Аристотеля> (это сочинение сохрани-
лось в рукописи и еще не издавалось);
<О неделимых> (текст не сохранился);
<Философия природы> (впервые опубликована в 1494 г.);
<Распорядок>.
С ноября 1348 г. и до смерти Оккам фактически руководил ор-
деном францисканцев.
Умер Оккам в Мюнхене от чумы.
Какие-либо портреты Оккама отсутствуют. Чтобы как-то наве-
ять его образ читателю, мы приводим здесь гравюру художника
А. И. Ременника по мотивам наброска, сделанного рукой сред-
невекового переписчика в рукописи XIV века, что хранится под
№ 464 в Кембриджском университете.
В истории философии традиционно сложилось называть Уильяма
из Оккама не по имени, а по названию местности его рождения
(Оккам); так же как иногда Аристотеля из Стагира называют
Стагирит, Николая из Кузы Кузанец, Фому из Аквино -
Аквинат.
2. СУДЬБА
<Парадокс Оккама>:
<Несмотря на <бритвенную меру> в полемической позиции Ок-
кама, его собственная лексика содержит значительное количе-
ство специальных терминов, существенно превышающих, на-
пример, объем философского <словаря> Декарта и Гегеля,
вместе взятых>.
(Л. Бодри. Философская терминология Оккама. 1949)
" Уильям Оккам: (из письма Оккама генералу францисканского
ордена, отправленного весной 1334 г.):
<Отбросив заблуждения, ереси и бесчисленные другие ошиб-
ки, я уклонился от повиновения лживому папе Иоанну XXII и
всем тем, кто был его другом, и ставил под сомнение истинную
веру. Человек большой учености Людвиг Баварский указал мне,
что, поскольку заблуждения и отклонения этого псевдопапы яв-
ляются еретическими, то он лишил его папского сана и отлучил
от церкви на основании одного только канонического права без
каких-либо дополнительных мотивировок,
Для доказательства справедливости этого акта уже было опуб-
ликовано несколько томов. Своею собственной рукой и со всеми
слабыми способностями моего ума я самостоятельно написал обо
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281 --1349 IT.)
всех этих заблуждениях и ересях, а также обо всем том, что с
ними связано, 50 секстернов обычного листового формата и в
дополнение к ним собираюсь написать еще более 40.
Заблуждениям этого псевдонапы я противопоставил себя как креп-
чайший утес, так что ни ложь, ни клевета, ни какое-угодно гонение
(оно в любом телесном воплощении не сможет поколебать моих со-
кровенных убеждений), ни большое число лиц, которые верят исевдо-
пане, или одобряют его действия, или даже защищают его, не смогут
воспрепятствовать мне нападать на него или порицать его заблужде-
ния столь долго, пока у меня есть рука, бумага, перо и чернила...
Если кто-либо захочет переубедить меня или еще кого-нибудь
из тех, кто перестал повиноваться лживому пане и его друзьям, то
пусть тот попробует защитить его постановления и речи и пока-
зать, что они согласуются со Священным писанием, или что папа
не может впасть в нечестие ереси, или пусть попытаются доказать
посредством ссылок на священные авторитеты или с помощью
очевидных доводов, что тот, кто знает папу как заведомого ере-
тика, обязан тем не менее ему повиноваться. Однако пусть никто
не пытается ни ссылаться на многочисленность папских привер-
женцев, ни основывать свои доводы на упреках, ибо тот, кто
хочет бороться, опираясь на мнения большинства, или с помо-
щью лжи, упреков, угроз и злостных наветов, обнаружит, что его
доводы несовместимы с истиной и здравым смыслом.
Поэтому пусть никто не рассчитывает на то, что я соберусь
свернуть с пути осознанной истины по причине многочисленно-
сти тех, кто стоит на стороне псевдопапы, или по причине суще-
ствования доказательств, общих для еретиков и ортодоксов,
или из-за того, что я предпочитаю Священное писание человеку,
не сведущему в Библии. И я испытываю большее уважение к
учению апостолов, которые жили в согласии с Христом, нежели
к традициям людей, пребывающих в нынешней быстротечной
жизни.
Более того, я полагаю, что общий съезд в Перуджии (на кото-
ром францисканцы действовали хотя и без страха, но зато в согла-
сии со своей совестью) должен быть предпочтен всем позднейшим
съездам францисканцев, на Которых они выступали иод влиянием
страха, амбиции или ненависти. Я также полагаю, что даже если
бы все францисканцы распростились с истинами откровения и Ор-
дена, то все же все они вообще и каждый из них в отдельности
оставались бы людьми лучшими, чем те, которые утаили бы лю-
бую из тех же самых истин до того, как распростились с нею.
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-134> п.)
Таким образом, я дал Вам отчет 6 том, почему я не нахожусь
вместе с большей частью францисканцев. Что касается любого
другого моего слова и деяния, то я не боюсь ответа за них перед
любым судом, поскольку мне достаточно хорошо известна люд-
ская злоба. Полагаю, что в течение последних 4 лет я узнал о
практике людей, живущих в настоящее время, более, чем смог бы
это. сделать, находись я вместе с ними и скандаль я с ними на
протяжении 40 лет. Теперь я лучше понимаю положения Священ-
ного писания, в которых рассматривается поведение человека,
так как я проверил их каждодневным опытом. За время послуш-
ничества мне открылись помыслы многих сердец. Короче говоря,
тот, кто верховенствует ныне, всего лишь смертный человек, и
Вы не знаете, что сулит нам грядущее>.
(Письмо на латинском языке было опубликовано в 1926 г.
Перевод с латинского осуществлен
А. П. Курантовым и Н. И. Стяжкиным)
3. УЧЕНИЕ
Каждая определенная вещь вне сознания есть нечто единичное
и индивидуальна исключительно благодаря себе самой.
Мне представляется, что на небе имеется материя того же сор-
та, что и в подлунных предметах, поскольку множественность
никогда не следует полагать без необходимости, но все, что
может быть объяснено из различий материи по ряду основа-
ний -- это же может быть объяснено одинаково хорошо и даже
лучше с помощью одного основания.
Напрасно пытаться посредством большего делать то, что мо-
жет быть сделано посредством меньшего.
С) Проблема переполнения и даже засилья науки вновь вводи-
мыми сущностями, безусловно, имеется. И вопрос об элими-
нации лишних из них, поставленный Оккамом, конечно же,
правомерен.
Практически, каждый исследователь входит в историю по-
знания не только своим именем, но еще и неологизмом, кото-
рый, по его мнению, объясняет все имевшиеся до того про-
блемы. Хорошо, если новое понятие еще одно, а то ведь
бывает целый их веер.
Давайте бегло обозрим исторический горизонт и посмотрим
на те слова, которые были претензиями их сочинителей на
обозначение постигнутой тайны и которые последующие
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88