Если рассматривать его в себе, оно
Все, не предлагающее частей; если рассматривать его в том, из
чего оно состоит, оно Целое, предлагающее части.
Бытие в себе есть Ничто.
Особенно спорным было воззрение Дешана на Ничто. Но на
возражение, что у нас нет даже понятия о том. что такое <Ничто>,
Дешан с твердой уверенностью отвечал, что если бы мы его не
имели, мы и словом бы этим не пользовались. <Ничто> всегда
означает отрицание той или иной чувственной вещи, жидкости в
сосуде, денег в кошельке, мебели в комнате.
Свою историческую миссию Дешан ясно сознавал, не скрывал
и не испытывал ни малейшего смущения перед потомками.
Некогорую часть моих выводов можно найти повсюду, дру-
гую можно найги лишь у некоторых философов, тре-
тью нельзя найти нигде.
Неподалеку от монастыря Монтрей-Белле находилось родовое
умение знатного аристократа маркиза Марка-Рене де Вуайе дАр-
Щякансона. Отец этого человека покровительствовал энциклопе-
щдистам, играл значительную роль при дворе, но потом, попав в
Ц-мемилость, вынужден был удалиться в свое поместье.
1: . Маркиз же увлекался философией, заинтересовался мыслями чу-
>даковатого монаха (а Дешана, надо сказать, многие считали сума-
сшедшим) и стал ему патронировать. Де Вуайе создал у себя в замке
-даже нечто вроде кружка по ознакомлению с учением Дешана.
Сочинения Дешана:
<Письма о духе века> (1769);
.<Голос разума... (1770);
<Истина, или Истинная система>
/Лишь через 90 лет после смерти философа сотрудник библио-
теки города Пуатье Сенне-Дежарден обнаружил рукопись <Ис-
тинной системы> и сообщил о ней местному профессору исто-
рии философии Э. Боссиру. Последний в 1865 г. опубликовал
книгу об учении Дешана, обильно цитируя его сочинение, но
самого авторского текста не опубликовал.
Первая часть этого сочинения, содержащая важнейшие идеи
Дешана, впервые увидела свет лишь в 1930 г. через 156
лет после смерти бенедиктинца, и не на его родине, а в
советском Азербайджане, в Баку, в русском переводе. /"
Как умирал Дешан, нам ничего неизвестно, но то, что после
смерти его учение оказалось забыто -- это факт.
2. СУДЬБА
" Дешан:
<Истина - самая простая в мире вещь, но в виду того, что мы из-
за дурного направления, в которомразвиваетсянаш общественный
порядок, чрезвычайно удалены от истины, открытие ее мне стоило
многих лет размышлений, и я извел более двух стоп бумаги, чтобы
составить в конце концов небольшое по объему сочинение>.
" Дешан:
<Нет никого, кому философия природы не подсказала бы, что
мир существует как Бытие, но философы утверждают, что сущест-
вуют лишь существа, или. выражаясь их языком, индивиды. Эги
индивиды всецело друг с другом связаны в глазах разума, хотя
-глазам телесным они кажутся разобщенными. Но эти индивиды
образуют совокупность, целое, хотя и чисто идеального порядка.
ДЁШАН (1716-1774 гг.)
Совокупность эта и есть то универсальное целое, или мир, позна-
комить вас с которым я поставил себе задачей. Познать его столь
же существенно, как познать и отрицающее его бытие>.
" Жан-Жак Руссо (17121778; отзыв о книге Дешана в пись-
ме к нему):
<Книга Ваша написана очень хорошо. Вы - человек мысля-
щий, у вас есть познания, философия. Способ, каким вы уведом-
ляете о вашей системе, делает ее интересной и даже волнующей.
Но со всем тем я убежден, что это химера.
[-1
Предположение ваше, что в вашем труде заключается истина,
свойственно не вам одному - оно ирисуще всем философам. Имен-
но поэтому они публикуют свои книги, а между тем Истина все
еще не открыта>.
"Дешан:
<Что за химерическая у вас гордыня, говорил один из наших
философов, притязать на открытие того, чего столь многие вели-
кие люди тщетно добивались! Он не подумал о том, что я ношу в
себе ту же книгу, что и они, что я обладаю таким же непосредст-
венным правом ее читать и что, быть может, я ее и прочитал
проще, нежели они делали со всей якобы мудростью>.
С) Слово химера довольно распространено в лексиконе фило-
софов. Мне думается, что читателю будет полезно иметь
верное представление о том, что за ним стоит.
Определение (Гомер. <Илиада>):
<Химера - лев головою, задом дракон и коза серединой>.
Химера из Ареццо. Бронза
ДЁШАН (1716- 1774 IT.)
И самое главное: учение Дешана вовсе не химера, а очень
содержательное, глубоко новационное и очень даже фило-
софское построение; подлинное торжество смелого и плодо-
творного человеческого духа. С)
ДениДидро(1713- 1784):
<Один монах по имени дом Дешан дал мне прочесть одно из
самых сильных и оригинальных произведений, какие я когда-
1йибо знал>.
3. УЧЕНИЕ
Долгое время я изучал существование Целого, конечного, не
замечая при этом существования Всего, существование
бесконечного.
Сказать о боге, что он постигается совершенным, значит
сказать, что мы постигаемы о совершенным, что мы то же,
что и он, слово постигать в применении к богу означает
быть... Но могут мне здесь возразить, мы не то, что мы видим,
почему же мы то, что мы постигаем? Отвечаю, что мы видим
физический предмет лишь постольку, поскольку этот предмет
из своих частей образует нас, и что, следовательно, видеть -
значит частично состоять из видимого предмета. Мы не солн-
це, но мы отчасти являемся тем немногим, что мы видим в нем.
Нашим конечным объектом все же является физический мир.
Ведь мы занимаемся метафизическим бытием лишь для того,
чтобы оно нас просветило, только для того, чтобы уяснить
себе чувственное бытие.
Так как в природе ничто не предвидено и ничто не предопреде-
лено, то все в ней пока не произойдет - случайно, а про-
изойдя, становится происшедшим по небходимости.
С> До Дешана такой точки зрения не было ни у кого! С)
Все существа выходят одно из другого, возвращаются одно в
другое и представляют собой лишь различные виды универ-
сального рода, виды, которые могут быть разрушены (как,
например, наш земной шар может быть разрушен кометой или
каким-нибудь другим крупным объектом) лишь так, что из их
разрушения происходят другие виды, более или менее похожие
на разрушенные.
Отделение души от тела было измышлено на основе религии.
Все в природе обладает ощущениями, жизнью, мыслью, разу-
мом на свой собственный лад: всему в природе присуще
ДЕШАН (1716-177411.)
движение, а все эти слова (жизнь, мысль, разум) в конце кон-
цов обозначают только движение, только игру частей, из кото-
рых мы состоим.
Я понимаю под Целым универсальное целое. Вселенную, мате-
рию, мир, природу, единое бытие, состоящее из многих его
образующих отдельных существ, существование, рассмотрен-
ное во всей совокупности его отношений.
Поль Гольбах и его единомышленники признают истинность
наших знаний об универсальных законах природы, и в то же
время они заявляют, что никаких метафизических истин нет.
Но знание об универсальных законах природы - это же как
раз есть метафизическое знание, метафизическая истина. Нью-
тон, более мудрый, чем они, философ, не отрицал метафизиче-
ского характера открытого им всемирного закона. Вы, гово-
рю я им. считаете общую систему природы физической, а что
такое общая физическая система, как не система.метафизиче-
ская? Может ли метафизическое быть чем-либо иным, как не
обобщением физического? Система астронома, естество испы-
тателя, врача, всякого физика, ограничивающегося своей нау-
кой, физическая, так как носит частный характер. Но ваша
система всеобщая, охватывающая все сущее. Ясно, что ва-
ша система метафизическая, а вы - метафизики.
Разум не существует без чувств, но отдельные чувства отнюдь
не образуют разума. Разум есть их единство и гармония. По-
этому заключать из того, что дают чувства, каждое в отдель-
ности, о том, что они дают все вместе, это значит делать
вывод об общем на основании частного. Этот вывод тем более
абсурден, что частности, на основации которых делается это
заключение, обладают совершенно иной природой, нежели об-
щее. о котором это делается.
Неужели можно отвергать существование Вселенной? А между
тем именно это и отвергается при отрицании универсалий.
Творец и творение - одно и то же. Целое точно так же сущест-
вует через свои части, как эти части существуют через него.
Войско, говорите вы, лишь составляющие его солдаты;
это верно, ибо целое, даже целое универсальное, как бы оно ни
было метафизично, может быть только всеми ею частями. Но
хотя оно и есть собрание всех частей, целое есть тем не менее
целое, как, например, ваша особа или земной шар. Так, вой-
ско, хотя оно и есть воины, его составляющие, тем не менее
есть и целое.
ДЕШАН (17161774 гг.)
14 Нелепо, чтобы все вещи не были всеми и чтобы все они не были
одной. Но, возразите вы, все люди - все человечество, но все
люди не один человек? Согласен, и потому, как я вам уже
говорил другими словами, все вещи вместе не дают особой
вещи, а дают вещь универсальную.
Универсальное целое, или Вселенная, иной природы, нежели
каждая из его частей, и, стало быть, его можно лишь пости-
гать, но никак не увидеть или представить себе.
/С) Это верно! Если, скажем к примеру, весь порошкообраз-
ный гипс пошел на изготовление различных скульптур, то
увидеть или представить себе их, то есть скульптур, перво-
начало уже более нельзя: ибо оно в них. С/
Для нас. разглядевших бога лишь весьма смутно, он решительно
Ничто. Поэтому он для нас никогда и не переставал оставаться
под вопросом. Чтобы наша вера в бога покоилась на убежде-
нии этого никогда не было, да и не может быть. Наша вера в
бога порождается скорее воспитанием и чувством страха...
Всё не есть что-либо чувственное. Всё - Ничто.
/() 1) То есть <ни-что> (Ничто) - это, так сказать, нуль-
фазы натурального ряда чисел бытия Всего, т. е. так:
1...; 101...; 1001...; 10001...; 100001...; Каждый про-
межуток из нулей - это как бы <Все>, становящееся
<Ни-что>.
2) Под <Все> Дешан понимает Бога, который до начала
творения мира был для себя <Всем>, но поскольку бытия
созданного, то есть Бога, развернувшего себя в приро-
ду. еще не было, то Бог одновременно (в отношении, так
сказать, к нам) был <Ничем>.
3) Все = Ничто = Ни-что, то есть ничто конкретное: не то,
не это, не другое, одним словом, <ни-что> - это <Всё>,
которое <Никакое>. С)/
Материя, та материя, из которой произведены все имеющиеся
вещи, не может быть доступна чувствам.
/С) Конечно, беря горсть монет, я никогда не увижу или
как-то иначе не почувствую форму того материала (метал-
ла). из которого они были сделаны.
Но ведь II с другой стороны, я могу или спросить об этом
работника монетного двора (если дело происходит в XX
веке), или надеяться найти рисунок на камне, если это, пусть,
в XX веке дон. э., и таким образом узнать, что же это была
за исходная заготовка.
ДЕШАН (17161774 IT.)
_ Почему же мы на Вселенную переносим только то, что <ни-
когда не увидим>?! А что, если Вселенных много и рано или
поздно нам посчастливится <увидеть> творение (реализа-
цию) какой-то из них?! Современная астрономия дает для
такого подхода много оснований, а философия требует не
пренебрегать допущениями. О /
Мысль как действие, происходящее внутри головы, в середине
ее, где глазами ничего не разглядеть, не видима и не может
быть видима иначе, нежели по внешним признакам; но ее мож-
но приблизительно вообразить, как воображают действие кла-
виш на струны клавесина.
...Истина... Она не поддается проверке при помощи наших
чувств...
Раскрытие истины не может быть делом физики.
Крайности или противоположности составляют одно. Их един-
ство есть середина.
Одна противоположность не есть отрицание другой, а ее наи-
меньшее утверждение.
Причина и следствие суть два коррелята, обладающие су-
ществованием только один через другого. Причина сына
отец существует чрез свое следствие, через своего сына: не
будь у него сына, этот человек не был бы отцом; сын лишь
потому сын, что имеет отца, а отец лишь потому отец, что
имеет сына.
4. МЫСЛИ
О Хорошая книга по метафизике значит для головы то же. что
рука искусного мастера для клавесина или органа, - меха-
низм остается по существу один и тот же.
О Истина выигрышный номер: самые близкие номера - та-
кие же проигрышные, как и самые далекие.
а Малое доверие, питаемое людьми к религии, ее обещаниям и
угрозам, доказывает, что в глубине души они считаются с ней
не более, чем она того заслуживает.
П Двух совершенно одинаковых тел никогда не существовало.
П Для нас рай может существовать только в одном месте, а имен-
но в этом мире.
СКОВОРОДА
ГРИГОРИЙ САВВИЧ
XVIII век
Родился
03.12.1722 г.
Умер 09. II. 1794 г.
Если xoi-им изме-
рить небо, землю и мо-
ря, должны, во-пер-
вых, измерить себя.
/". С. Сковорода
О, сердце, бездна
всех вод и небес шир-
шая! Сколь ты глубо-
ка! Все объемлешь и
содержишь, а тебя ни-
что не вмещает.
Г. С. Сковорода
Что такое жизнь? Это странствие: прокладывать себе до-
рогу, не зная, куда идти, зачем идти.
Г. С. Сковорода
Мы измерили море, землю, воздух и небеса; мы обеспокоили
недра земные ради металлов, нашли несчетное множество ми-
ров, строим непонятные машины. Что ни день, то новые опыты
и дивные изобретения. Чего только мы не умеем, чего не можем!
Но то горе, что при всем том чего-то великого недостает.
Математика, медицина, физика, механика, музыка со свои-
ми буйными сестрами; чем изобильнее их вкушаем, тем пуще
палит сердце наше голод и жажда.
Г. С. Сковорода
1. ЖИЗНЬ
Украинский мудрец, мыслитель.
Родился в Полтавской губернии в семье простого казака.
16-ти лет поступил в Киевскую академию.
СКОВОРОДА Г. С. (1722-1794 гг.)
Он побывал в Венгрии, Австрии, Польше, Германии, Италии. В
каждой из стран перво-наперво он спешил в здешние университе-
ты - послушать лекции... Заграничный период Сковороды длил-
ся три года.
Г. С. Сковорода владел латинским, греческим, немецким, ев-
рейским языками.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88