П <Знание> происходит из выражения <знать небо>. Точно так
же <ведение> взято из смысла <ведать округом> и <ведать
уездом>. Если ведаешь округом, то дела всего округа стано-
вятся твоими собственными делами. Таково единство с небом.
Служение же небу подобно служению сына отцу, подданно-
го правителю и являет собой раздвоенность с небом.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.
С1 Относительно людей, касательно предположений об их воз-
можной лживости и ненадежности благородный муж никогда
не станет на позиции <презумпции виновности>.
О Один из друзей спросил: <Если, читая книги, не запоминаешь,
то как быть?>. Ван Янмин ответил: <Надо только понимать,
зачем еще запоминать? Да и нужда в понимании тоже более чем
второстепенна. Надо только выявлять собственную первосущ-
ность. Если только запоминать, то не поймешь; если только
понимать, то не выявишь собственную первосущность>.
О Путь совершенномудрых открыт, как широкий трактат, а вуль-
гарные конфуцианцы безрассудно блуждают, заходя в тупики
нор и пробираясь по еле заметным тропинкам, набредают на
терновник и падают в ямы. В конце концов их учения все-таки
уступают учениям двух родоначальников - Лао-цзы и Будды,
и это способствует тому, что современные высокоумные мужи
охладевают к первым и тянутся ко вторым.
С) Для индивидуального блага буддизм, возможно, и годится, но
его не применишь для приведения в порядок семьи, государст-
ва и Поднебесной.
1 Некто спросил о сходствах и различиях конфуцианства, дао-
сизма и буддизма. Ван Янмин ответил: <Путь (дао) велик до
бесконечности. Если говорить, что каждый идет (дао) своим
путем, - это значит умалять свой путь. Когда учение о сердце
было чистым и ясным, вся Поднебесная в полном порыве стре-
милась к полному самоосуществлению. Вот так и это помеще-
ние первоначально было единым залом. Затем сыновья и внуки
разделили жилище на центральный и боковые отсеки, а также
постепенно дошли до сооружения изгородей и перегородок.
При этом вроде бы могли ходить туда-сюда и помогать друг
другу, но по прошествии длительного времени постепенно раз-
вились взаимное соперничество и взаимная борьба, и дело да-
же дошло до вражды друг с другом. Вначале же это была
единая семья, и если убрать изгороди и перегородки, то это по-
прежнему будет единая семья. Разделение трех учений подобно
этому. Вначале все, имевшие сходство в характере, объедини-
лись друг с другом и образовали отдельные научные отрасли,
но по прошествии четырех-пяти поколений утратили единство
своего корня, и каждый, кто следовал этому разделению, в
соответствии со своим характером присоединился к тому
или иному направлению. Результатом этого было прекра-
щение взаимного общения, А в том, что касалось славы или
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
выгоды, доходили до борьбы и вражды друг с другом. И тако-
во их положение. Поэтому говорится: "Гуманный, видя это, -
называет гуманным; мудрый, видя это же, - называет муд-
рым". Как только устанавливается угол зрения, возникает и
односторонность>.
СЗ Человеческое сердце - это бездна неба.
СЗ Небо - это и есть благосмыслие... благосмыслие - это есть небо.
С] В сердце у каждого скрыт сам Конфуций, который
В миг, когда явным становится, рушит все шоры.
D Благосмыслие и благомочие у глупого мужика или у глупой
бабы те же, что и у совершенномудрых.
СЗ Совершенное благо -- коренная сущность сердца. Даже отъяв-
ленный разбойник все равно сам знает, что не должно творить
разбой, и, когда его кличут бандитом, чувствует смущение.
С) Совершенномудрый заботится о том, чтобы каждый человек
стал совершенномудрым.
О Благосмыслие всеполно и самодостаточно. Утверждаемое -
это им утверждаемое, отрицаемое - это им отрицаемое. Это
благосмыслие и есть наш пресветлый наставник.
ГЗ Голодный идет есть, усталый идет спать.
Только так совершенствуются деянья, все глубже и глубже.
Говоришь об этом своим вульгарным современникам - и ни-
кто не верит.
Напротив, отрешась от своей личности, гоняются за святыми
чудотворцами.
СЧ Благосмыслие - это интимное, личное знание,
Нету ни грани нознанья за этого знания гранью.
[]
Лишь изведав терзания сам, получаешь о них представленье.
О терзаньях души бесполезно других вопрошать,
Ощутив их, не станешь вопросы к другим обращать.
1 Все вы, о люди, причастны правде небесной,
Не обращайтесь к другим, вопрошать у других бесполезно.
1 Высшее благо есть человеческая природа. Человеческая при-
рода изначально не имеет и крупицы зла, поэтому и называется
высшим благом. Установиться в нем - это значит вернуться к
своей первоприроде, и только.
О Последовавшим за древними поколениями неведомо, что для
того, чтобы стать совершенномудрым, главное - это чистота
в небесном принципе. Они сосредоточиваются исключительно
на перенятии у совершенномудрых мужей знаний и способно-
а
а
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
стей и, полагая, что нет ничего, чего бы совершенномудрые не
знали и не могли, считают, что нам необходимо овладеть бук-
вально всеми их знаниями и способностями. Поэтому не пекут-
ся о приложении труда к небесному принципу, а только изводят
дух и истощают силы, копаясь в книгах, исследуя наименова-
ния вещей и сличая свидетельства о поступках. Чем более
расширяются знания, тем более возрастают человеческие стра-
сти; чем более увеличиваются способности, тем более замутня-
ется небесный принцип.
СЧ Если хочешь узнать, насколько горька горькая тыква, тебе
надо самому ее отведать.
О В доведении знания до конца все мы достигаем только того,
что позволяет наше положение и возможности.
О Законы вещей не существуют вне моего разума.
МОНТЁНЬ
(Мишель Эйкем из замка Монтень)
XVI век
Родился 28.02.1533 г.
Умер 13.09.15921-.
Вся мудрость и все рас-
суждения в нашем мире
сводятся в конечном итоге
к тому, чтобы научить нас
не бояться смерти.
Монтень
Если хочешь изле-
читься от невежества, на-
до в нем признаться... В на-
чале всяческой философии
лежит удивление, ее разви-
тием является исследова-
ние, ее концом - незнание.
Монтень
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Происходил из купеческой семьи Эйкемов, которая лишь в XV
веке получила дворянство и прибавила к своему родовому имени
Эйкем еще фамилию Монтень, по названию приобретенной пра-
дедом философа в 1496 г. сеньории Монтень.
Принадлежал к служивому дворянскому роду <дворянской
мантии>.
Есть все основания предполагать, что юный Монтень учился в
Тулузском университете.
/Рабочий день студента Тулузского университета (из пись-
ма Поля деФуа друга Монтеня):
<С пяти утра студенты в течение пяти часов слушали ком-
ментарии профессора по тем или иным античным авторам.
После обеда читали Софокла и Аристофана или Еврипида; а
иногда Демосфена, Цицерона. Вергилия или Горация. В час
дня возобновлялись аудиторные занятия, длившиеся до
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
17 часов. Затем приводились в порядок тетради с записями и
сверялись отрывки, цитированные профессором, что зани-
мало более часа. После ужина снова читали греческую или
римскую литературу>./
Его любимейшими писателями были Сенека и Плутарх.
1 На развитие Монтеня оказали воздействие его поездки в Ита-
лию, Германию, Швейцарию.
Монтень славился большой личной библиотекой. На тех, кто в
ней побывал, впечатление производили нанесенные на потолок
любимые владельцем интеллектуальные формулы. Среди них Пир-
роново <Воздержись!> и неизвестного происхождения: <Бог соз-
дал человека подобным тени>.
Монтеню была свойственна повышенная раздражимость ума,
что обрекало его на вечное уединение даже в кругу семьи;
Вся исследовательская одаренность Монтеня была положена
им на алтарь фундаментальнейшего из древнейших принципов - -
завета <Познай себя самого>: Я изучаю самого себя: в этом моя
метафизика и физика.
f) Классификационно Монтень - философ закоулков челове-
ческой души, патологии характера, поведения людей в нестан-
дартных и экстремальных ситуациях. Его волнуют не элементы
мира , а <элементы личности>, <поведенческие узоры и компози-
ции>, сюрпризы ума и загадки сердца в широком диапазоне от
великодушия и благородства до подлости и низости. С)
Сочинения Монтеня:
<Эссе> (<Опыты>), 1580-1588; в трех книгах.
/Монтень начал работать над <Опытами> на 39 году жизни,
в 1572 г. Первое издание <Опытов>, включавшее только
первую и вторую книги, вышло в Бордо в 1580 г.; первое
издание третьей книги -в 1588 г.
Эссе -- (лат. essais --<опыты над самим собой>, или<опыты
на самом себе>). Форма <опыта> ведет свое происхождение
от сборников притч, цитат и изречений - род литературы,
который всегда, начиная с античности, пользовался неиз-
менной популярностью.
Монтень открыл в <Эссе> новую разновидность - эссеи-
стику: особый жанр несистематических очерков на самые
разные темы. Он отказался от педантичного следования ка-
кой-нибудь теме и предложил читателю свободное, ничем не
связанное обсуждение философских, эстетических, социаль-
Ht,1\ U иГ>пЯП1.Ш.1У nnnflrTf4U "ТП Й1.1ПТЛ nprinLIP МГПНТ-лиио
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
особого литературного приема - <художественного
беспорядка>.
Сюжетно все фрагменты <Опытов> строятся одинаково - в
каждом из них есть ряд утверждений автора на самые разные
темы и множество исторических примеров, совпадающих,
подтверждающих или развивающих идеи каждого из основ-
ных тезисов. Порядок чередования суждений и иллюстра-
ций к ним закономерно не выражен, все дается вперемежку
тремя возможными способами:
1) сначала позиция Монтеня, затем примеры;
2) сначала примеры, потом рассуждения Монтеня;
3) произвольное чередование авторского и привлеченного
текстов.
В <Опытах> около 3000 цитат: 14 из апостола Павла, 12 из
<Ветхого завета>, 4 из <Евангелия>, а остальные, по не-
скольку сотен на каждого, из Экклесиаста, Вергилия, Гора-
ция, Платона, Эпикура, Лукреция, Плутарха, Сенеки. /
С) В обобщенной характеризации <Опыты> - это антология
необычного, занятного и поучительного примера. <);
<Наука о еде>
Монтень был советником парламента в Бордо; позднее, в на-
чале 80-х годов, король своим указом назначает его мэром Бор-
до.
Монтеню принадлежит крылатое изречение: ((Для камердинера
нет героев)).
/Первоначальный вариант этого афоризма имел такую фор-
му: <Ни один великий человек не был уважаем своим слу-
гой>. Вот как это сказано у Монтеня: <Мир считает чудом
иных людей, в которых их жена или слуга не видят ничего
замечательного>.
Есть и историческая подоплека: царь Македонии Антигон 1 Го-
нат (320-239 до н. э.) в ответ на преподнесенное ему раболеп-
ное стихотворение, где он именовался <сыном Солнца> и <бо-
гом>, сказал: <Об этом мой слуга ничего не знает>. /
2. СУДЬБА
В 1676 г. Ватикан внес <Опыты> Монтеня в <Индекс запре-
щенных книг>.
Формула мировоззрения Монтеня:
<А что я знаю?> C<0ue sais-ie?)
Монтень:
<Души императоров и сапожников скроены на один и тот
же манер>.
/Это изречение Монтеня во время французской революции
в 1792 г. послужило эпиграфом для <Газеты санкюлотов>. /
Монтень: Вольтер:
<Содержание моей книги - <Прекрасен замысел Монтеня наив-
я сам>, -ным образом обрисовать самого
себя, ибо он в итоге изобразил
человека вообще>.
ГюставФлобер(1821-1880):
<Вы спрашиваете, какие книги читать? Читайте Монтеня, читай-
те медленно, не торопясь!.. Создайте для своей души такую интеллек-
туальную атмосферу, которая будет насыщена мыслью величайших
умов... Но сперва я рекомендую вам прочесть Монтеня. Прочтите
его от начала до конца и, когда окончите, начните снова>.
Стендаль:
. <...Я провел два года на шестом этаже улицы дАнживилье с
прекрасным видом на колоннаду Лувра, читая Лабрюйера, Мон-
теня и Ж.-Ж. Руссо... Так сложился мой характер>.
А. С. Пушкин (1799 - 1837):
Осенью 1835 г., приехав на короткое время в свое родное
Михайловское, Пушкин вдруг ощутил желание перечитать Мон-
.теня. Он пишет жене в Петербург: <Кстати, пришли мне, если
можно, , 4 синих книги на длинных моих
полках. Отыщи>.
/ Л. Н. Толстой (1828-1910):
Покидая навсегда Ясную Поляну, Л. Н. Толстой взял с собой
томик Монтеня. Ныне этот экземпляр лежит на его письменном
столе в музее-усадьбе.
Уильям Шекспир (1564-1616):
В произведениях Шекспира обнаружено 750 заимствований
из <Опытов> Монтеня.
3. УЧЕНИЕ
Ничто в природе не бесполезно, даже сама бесполезность.
Религия людей есть не что иное, как их собственное измышле-
ние, необходимое для поддержания человеческого общества.
Человек не выше и не ниже всей остальной массы живых
существ.
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
Если чудеса и существуют, то только потому, что мы недостаточ-
но знаем природу, а вовсе не потому, что ей это свойственно,
Я люблю науку, но не боготворю ее.
Об истине нельзя судить на основании чужого свидетельства
или полагаясь на авторитет другого человека.
Я, бывает, противоречу себе, но никогда не противоречу истине.
Всякое познание пролагает себе путь в нас через наши чувст-
ва. Чувства -- наши господа. Знание начинается с них и ими
же завершается,
Кто знает, не лишены ли мы одного, двух, трех или нескольких
чувств?
Человек способен познать как отдельные вещи, так и их все.
Гордость тех, кто приписывает человеческому разуму спо-
собность познавать все, заставила других, вызывая в них
дос.аду и дух противоречия, проникнуться убеждением, что
разум совершенно бессилен. В утверждении невежества они
держатся такой же крайности, какой другие - в утверждении
знания.
Человек может быть лишь тем, кто он есть; он способен выду-
мывать лишь в меру своего опыта; какие бы усилия он не
предпринимал, ему будет известна лишь собственная душа.
Мир не что иное, как постоянное колебание... Сама устойчи-
вость есть не что иное, как более медленное колебание. Я не
изображаю бытия. Я изображаю переход;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88