Я пытался осуществить это. Мы с другом Цянь Дэхуном
вместе полагали, что для того, чтобы стать совершенномудрым и
высокодостойным, надо выверить вещи всей Поднебесной. Как-
то я указал на побеги бамбука перед беседкой и предложил их
выверить посредством созерцания. Тянь Дэхун с утра до ночи
скрупулезно выверял дао и ли (принцип) бамбука. К третьему дню,
исчерпав мышление своего сердца, он перетрудил дух и заболел.
Поначалу я заявил, что его эссенциальных сил недостаточно, и
сам отправился скрупулезно выверять. С утра до ночи бился и
никак не мог достичь его принципа. На седьмой день также из-за
этого перетрудил мышление и заболел. Затем мы вместе вздыхали
из-за того, что не дано нам стать совершенномудрыми и высоко-
достойными, ибо нет у нас их великой силы выверения вещей>.
/ С) Концептуальные идеи философа Чжу Си оказались и глуб-
же, и труднее, чем это представлялось молодому Шоуженю.
А событие, о котором идет выше речь, действительно, стало
знаменательным в жизни начинающего философа, посколь-
ку явилось первым серьезным остужением горячей безогляд-
ной быстроты молодости. Любое учение трудно не нашими с
вами, читатель, трудностями в его постижении, а внутрен-
ней защищенностью от неумелого или поверхностного к не-
му приобщения. В этом плане на входе в <философию> есть
свои ворота, которые распахиваются не вовнутрь, а наружу,
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
и не столько зовут и приглашают, сколько оценивают и
разрешают. () /
В 1499 г. Ван Шоужень вновь сдает экзамен и получает
вторую степень цзинь ши в императорской чиновничьей ие-
рархии. Ему предоставляют место в ведомстве общественных
работ.
Посты сменяют друг друга, молодому человеку приходится мно-
го ездить по стране и это пагубно сказывается на его здоровье.
Поэтому в 1502 г. Ван Шоужень, добившись разрешения, от-
правляется в родные места для отдыха и лечения. Здесь в близле-
жащих горах провинции Чжэцзян он построил себе жилище у
грота Янмин и в соответствии с этим местожительством принял
псевдоним Янмин-цзы (то есть, философ Янмин).
/<Янмин> имеет буквальное значение <солнечный свет>, а
также в качестве термина акупунктуры обозначает один из
важнейших энергетических каналов человеческого тела./
Ван Янмин уже чувствует потребность в публичном озвучива-
нии своих взглядов и мыслей. Библиотека у горы Гуйцзи стано-
вится его первой аудиторией.
/ Как пример можно привести нечто из тематического
ареала философа Ван Янмина. Это фрагмент одной из его
многочисленных постфактумных бесед с учениками и вос-
торженными приверженцами:
<Прежде, живя в Чучжоу, я видел, как многие учащиеся
занимаются распознаванием сходств и различий на уров-
не слов без какой-либо пользы для достижения истины,
так что на первый случай я обучил их спокойному сиде-
нию. Временами перед их взором возникала какая-то свет-
лая видимость и вроде бы получалось что-то, похожее на
результат. Но постепенно по прошествии длительного вре-
мени они стали находить радость в покое и испытывать
неудовольствие от движения; впадали в недуг сухости и
закоснелости или занимались <таинственным разрезани-
ем> (сюань цзе) и <чудесным (утонченным) осознанием>
(мяо цзюе), возбуждая в людях любопытство. Поэтому я
теперь и говорю только о доведении благосмыслия до
конца. Если благосмыслие светло и ясно, то при раздумь-
Термин сюань цзе указывает на главный источник своего происхождения -
даосский нервотрактат <Дао дэ цзин>.
Термин лгяо цзюе целиком буддийский. Здесь он означает <совершенный вид
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
ях в спокойной обстановке и при упражнениях при дел,
все будет хорошо. Первосущность благосмыслия изна-
чально лишена и движения, и покоя - такова главная
мысль учения. Эта моя доктрина на протяжении времени
несколько раз видоизменялась, но только эти вот три сло-
ва <доведение благосмыслия до конца> (чжи лян чжи)
остались неподверженными недугам>. /
В 1504 г., поправив здоровье, Ван, теперь уже Янмин, вновь
прибыл в Пекин и в скором времени получил назначение руково-
дить провинциальными экзаменами в Шаньдуне.
В 1505 г. на трон взошел новый император Чжу Хоучжао (У-
цзун, 1505-1521), которому было всего пятнадцать лет и кото-
рый, как свидетельствуют дошедшие до нас источники, не отли-
чался ни талантами, ни нравственностью. Бразды правления с
большой для себя выгодой сумел перехватить евнух Лю Цзинь. В
знак протеста группа видных чиновников, которую возглавил
нанкинский цензор Дай Сянь, подала направленную против Лю
Цзиня петицию.
Податели петиции тут же были взяты под стражу. В ответ на
эту акцию Ван Янмин со своей стороны немедленно представил
доклад, имевший целью доказать их невиновность. В результате
он тоже был посажен в тюрьму и по прошествии двух месяцев
заключения подвергнут во дворце телесному наказанию - соро-
ка палочным ударам. Затем, после почти годового пребывания в
заключении, он был сослан в Лунчан (провинция Гуйчжоу) на-
чальником захолустной почтовой станции (в нашем российском
понимании просто станционным смотрителем).
На пути в ссылку, опасаясь покушения со стороны преследо-
вавших его агентов Лю Цзиня, Ван Янмин инсценировал само-
убийство, бросив одежду на берегу реки Цяньтан. Скрывшись
таким образом от погони, Ван Янмин хотел остановиться на ноч-
лег в буддийском монастыре, но не был туда пущен. Тогда он
заночевал в заброшенном храме, рядом с логовом тигров,
которые среди ночи, подняв рев, окружили его ночлег. Проник-
нуть в храм они, однако, не посмели. Наутро бессердечный буд-
дийский монах в полной уверенности, что странник погиб, явил-
ся за его пожитками и был обескуражен, обнаружив, что тот
спокойно спит. С испугом монах воскликнул: <Вы не обычный
человек!>, и пригласил Ван Янмина в монастырь.
Посетив по дороге отца, находившегося в Панкине, Ван Ян-
мин только весной 1508 г. добрался до пункта назначения.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
В этот период происходит одно из главных прозрений Ван
Янмина:
<Я совершенно постиг мысль, состоящую в понимании то-
го, что вещи Поднебесной в корне не обладают тем, что
может быть выверено. Эффект выверения вещей получает-
ся только в собственном сердце. Если в самом деле счи-
тать, что всякий человек может стать совершенномудрым,
то это значит, что надо самому на себя брать задачу выве-
рения вещей>.
В 1509 г. окончилась ссылка и вместе с ней большой период в
жизни Ван Янмина. Он духовно возмужал, стал автором ори-
гинального мировоззренческого учения, им был сформулиро-
ван очень важный гносеологический принцип <совпадающего
единства знания и действия>. В это же время Ван Янмин полу-
чает от Си Шу (1461-1527), ставшего впоследствии защитни-
ком интересов философа при дворе, приглашение читать лек-
ции в Гуйянской академии в городе Гуйяне - столице
провинции Гуйчжоу.
/Позднее, в 1512 г., вспоминая время, проведенное в изгна-
нии, Ван Янмин не скрывал, что испытывал тяжкие нравст-
венные и физические страдания. Тем не менее он признавал
их полезность как для себя самого, так и для всякой лично-
сти, поскольку - такой была теперь его точка зрения -
можно стать чистым и совершенным, как золото, только
подвергнувшись огню выплавки./
/ С) Кто не сидел в тюрьме, тот человеком не был - такова
горькая в своей странной полезности, коснувшаяся судеб
многих и многих философов истина. С) /
Все последующие годы были годами возрастания обществен-
ного признания и личной славы Ван Янмина. Он удостаивается
императорских аудиенций, назначается на ключевые админи-
стративные и военные посты. В 1521 г. Ван Янмин награждает-
ся титулом графа Синьцзянского с соответствующим годовым
жалованьем в 1000 даней риса (это более 100 000 л.) и свиде-
тельством об освобождении его потомков от уголовных нака-
заний.
Самым первым учеником и первым логографом Ван Янмина
был его зять (муж сводной сестры) Сюй Ай (1487-1517), отноше-
ния которого с учителем современники сравнивали с отношения-
ми между Конфуцием и его любимым, тоже рано умершим учени-
ком Янь Хуем.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Наставительным завещанием Ван Янмина своим ученикам бы-
ли слова:
<Необходимо, господа, чтобы вы передавали наше учение
друг другу из уст в уста. Если же занести его в книгу, то
люди будут заниматься одним только буквоедством>.
/ С) Что да, то да. Запечатленное слово - это, конечно, па-
мять, но это и... искажающая фиксация. Фотография летя-
щей ласточки показывает, безусловно, птицу в небе, но - и
это тоже безусловно! - никак не полет. Мы начинаем ви-
деть то, чего нет, а в конечном счете, не видеть то, что есть.
Все, на что указывается, перестает быть самим собой и на-
чинает жить в <обслуживающем> режиме - зависимо, со-
гнуто, искаженно.
Потрогав пальцем воду, мы как будто бы только узнали ее
температуру, а ведь, по существу, сделали еще и совсем
обратное своим намерениям - изменили ее бытие, ибо под-
вергли воздействию температурой своего тела. Сказав сло-
во, мыпередаем-тем самым другим людям свою мысл;>. Но
это так только на поверхности явлений. В глубине же, где
обычно прячется сущность, все обстоит совсем иначе - не
<передаем>, а предаем, ибо сама наша мысль -- это мы
сами во всей длительности своих раздумий. И длительно-
сти этой срок -- годы. Как же обрывок, оторванный от
целого, может его представлять полноценно и совершенно?
Кто встрянет в этот спор, не рискуя проиграть?! С) /
В отличие от большинства неоконфуцианцев, Ван Янмин не
оттолкнул от себя буддизм и одно время даже практиковал чань-
скую (дзэн) психотехнику.
/ В 1503 г., когда ему довелось увидеть чаньского мона-
ха, просидевшего три года в молчании с закрытыми глаза-
ми, он воскликнул: <О чем весь день кричит этот человек и
на что он весь день таращится?>
Прямым заимствованием из чаньского арсенала выгля-
дит ответ Ван Янмина на вопрос его ученика: <Если трудно
преодолеть свои эгоистические желания, то как быть?>, гла-
сивший: <Давай я преодолею вместо тебя твои эгоистиче-
ские желания>.
Тем не менее его контакты с буддийскими мыслителями равня-
лись нулю. Не большими были и ознакомительные соприкоснове-
ния с буддийскими сочинениями. /
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Ван Янмин был великолепным полемистом, способным в мгнове-
ние превратить чужую мысль в чувствительный укол ее же автору.
/На этот счет есть показательный пример, достойный, по
моему мнению, войти <изюминкой> в любой учебник по логи-
ке или искусству спора. Это великолепный <бумеранговый
прием>: собеседник в диалоге с Ван Янмином утверждает:
<Когда человек спит, его благомыслие ведь не сознает>, на
что философ тут же парирует: <Если бы не сознавало, то как
может при первом же призыве откликаться?>
С) Согласитесь, что здесь нельзя не почувствовать рассуди-
тельную силу контраргумента. А все дело в том, что наход-
чивость Ван Янмина и умна, и исчерпывающа. С) /
Любимой поговоркой Ван Янмина были слова Мэн-цзы: <Не-
нужно помогать расти колосьям>.
Незадолго до кончины, 2 октября 1527 г., в беседе с ЦяньДэху-
ном и Ван Цзи на мосту Небесного источника Ван Янмин сформу-
лировал четыре постулата - самый зрелый плод его философ-
ских раздумий:
1. Отсутствие и добра, и зла - такова сущность сердца.
2. Наличие и добра, и зла - таково движение помыслов.
3. Знание и добра, и зла - таково благомыслие.
4. Совершение добра и устранение зла - таково выверение вещей.
/ Любопытно, что очень логично используя многолет-
ний тезис учителя: Сердце, помысел, знание и вещь есть
единое дело , ученик Ван Янмина Ван Цзи сформулировал
доктрину четырех отсутствий: <Раз уж сущность сердца не
имеет ни добра, ни зла, значит, помыслы также не имеют ни
добра, ни зла, значит, и вещи также не имеют ни добра, ни
зла. Если говорить, что помыслы обладают и добром, и злом,
то, в конце концов, сердце еще не является тем, что не имеет
ни добра, ни зла>. /
В 1528 г. Ван Янмин прибыл в столицу Гуанси Наньнин, где
миром уладил разногласия между ханьской администрацией и
туземцами. Разрешать чужие конфликты - дело не из легких.
Здоровье Ван Янмина резко пошатнулось. Он отправил импера-
тору донесение с просьбой от отставке и, не дождавшись ответа,
отправился домой. По дороге, в Наньане, он скончался. Это
произошло января 1529 г.
Сочинения Ван Янмина:
<Ответ своему корреспонденту, спрашивающему об одухо-
творении и обессмерчивании> (1508);
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
<Положения, установленные Чжу Си в конце жизни>;
<Древний оригинал "Великого учения"> (1508);
<Собственное мнение о Пятиканонии>
/ Сохранились только тринадцать фрагментов./;
<Запись о посвященном канонам зале библиотеки у горы Гуй-
цзи> (1525);
<Долголетие> (1527);
<Вопросы к,.Великому учению"> (1527);
<Записи преподанного и воспринятого>
/ Главное философское произведение Ван Янмина. Текст это-
го сочинения состоит из трехсот сорока трех фрагментов,
семнадцать из которых в той или иной мере касаются буд-
дизма./;
<Погодичная биография>.
2. СУДЬБА
В 1488 г. в Няньчане (провинция Цзянси) в день своей свадьбы
Ван Янмин случайно забрел в даосский храм Железных опор и,
разговорившись с даосским монахом об искусстве пестования
жизни, провел там всю ночь.
В 1498 г., после того как в 1493 и 1496 гг. ему не удалось
сдать экзамены на степень цзинь ши, а также в связи с ухудшени-
ем состояния здоровья и возросшей неудовлетворенностью не-
оконфуцианскими доктринами, у Ван Янмина возникла мысль
<покинуть мир и уйти в горы>, то есть поселиться в даосской
обители. Однако на следующий год проблема должной оценки
знаний уладилась. Решился вопрос и о достойной притязаний
Ван Янмина госслужбе. Благодаря этим обстоятельствам его мя-
тущаяся душа поуспокоилась, философское рвение приугасло и
на первый план личность Ван Янмина выдвинула его исконную
тягу к насыщенной практической деятельности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88