Сервис на уровне Водолей
Кто может читать его наибо-
лее прославленное произведение, так называемую <Феномено-
логию духа>, не испытывая в то же время такого чувства, как
если бы он был в доме умалишенных, - того надо считать
достойным этого местожительства.
СЧ Гегелевская философия состоит из 3/4 чистой бессмыслицы и
1/4 нелепых выдумок.
О Из каждой страницы Давида Юма можно почерпнуть больше,
чем из полного собрания философских сочинений Гегеля, Гер-
барта и Шлейермахера, вместе взятых.
С1 Величайшая заслуга Канта заключается в различении явления
и <вещи в себе> на основании доказательства, что между нами
и вещами стоит интеллект, вследствие чего их нельзя познать
такими, как они существуют в себе.
СЗ Философ не должен преследовать <почему>. Осмысленная им
<вещь в себе> находится вне пределов закона основания и тем
самым всякой закономерности. Заблуждение всех философов
состояло в том, что они считали философию наукой и искали
ее, руководствуясь законом основания.
СЗ Величайшая нелепость материализма состоит в том, что он
исходит из объективного, принимает за крайнюю основу объ-
ективное. Между тем в действительности все объективное,
как таковое, многоразлично обусловливается познающим субъ-
ектом с формами его познания и таковые предполагает, следо-
вательно, с устранением субъекта тоже совершенно исчезает.
О Я должен напомнить здесь доказательство недопустимости ма-
териализма, поскольку он является философией субъекта, ко-
торый при своем счете забывает о самом себе. А все эти истины
основываются на том, что все объективное, все внешнее, бу-
дучи постоянно только восприемлемым, познаваемым, всегда
и остается только косвенным и производным и поэтому реши-
тельно никоТда не может сделаться последним основанием
для объяснения вещей, или исходным пунктом философии.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
Ибо последняя необходимо требует, чтобы ее исходным пунк-
том было нечто совершенно непосредственное, а таким непо-
средственным, очевидно, является только то, что дано само-
сознанию, внутреннее, субъективное.
С] Всякий объект, как вещь в себе, есть воля, а как явление -
материя.
С1 Полная идеальность телесного мира, существующего лишь в
нашем представлении, одно из основоположений моего
учения.
а Весь мир представлений есть только лишь объективация воли.
СЧ Под объективацией я понимаю воплощение в реальном физи-
ческом мире. Но самый этот мир всецело обусловлен познаю-
щим субъектом, то есть интеллектом, и, следовательно, вне
познания совершенно немыслим как таковой.
О Каждый организм, в том числе и человеческий, жизнь, как
таковая, представляет собой не что иное, как обнаружение
воли. Что такое зубы, глотка, кишечный канал, как не <объек-
тивированный голод>? Что такое половые органы, как не <объ-
ективированное половое влечение>?
а Воля, будучи рассматриваема сама в себе, бессознательна и
есть лишь слепое, неудержимое стремление, каким она в на-
ших глазах проявляется еще в неорганической и растительной
природе и ее законах, равно как и в растительной части наше-
го собственного тела.
О Все биологические понятия не более как понятийные объекти-
вации проявлений воли, непостижимого начала, которые обо-
значают именами: vitalitas (жизненность), архе, sriritus animalis
(животный дух), жизненная сила, творческий инстинкт;, и все
эти имена говорят не более, чем Икс.
П Я принял одну составную 4a.CTbrsiches (духа), волю, как нечто
первое и первичное, другую же, именно познающую или субъ-
ект, как второе, вторичное, а материю - как необходимый
коррелят этого вторичного.
О Нервы, мозг, подобно другим частям органического существа,
суть только выражения воли на этой ступени ее объективации.
О Моя философия в первый раз полагает истинную сущность
человека не в сознании, а в воле, которая не связана по суще-
ству с сознанием, а относится к сознанию, то есть к познанию,
как субстанция к акциденции.
О Всю мою философию можно сформулировать в одном выраже-
нии: мир - это самопознание воли.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788 I860 гг.)
О Подобно тому, как желудок переваривает, печень выделяет
желчь, почки - мочу, testiculi - семя, так и мозг представля-
ет, выделяет представления. Таким образом, весь интеллект,
все представления, все мышление является физиологической
функцией большого мозга.
а Весь мир был бы уничтожен, если бы уничтожить интеллект
или удалить мозг из всех черепов. Я прошу вас не думать, что
это шутка: я говорю совершенно серьезно, ибо мир сущест-
вует лишь как наше (и всех животных) представление, и поми-
мо этого представления мира нет.
СЗ Я держался истины, а не Господа Бога.
D Кто любит истину, тот ненавидит богов, как в единственном,
так и во множественном числе.
а Религия в течение 1900 лет держала разум в наморднике.
О Вера и знание - это две чашки весов: чем выше одна, тем
ниже другая.
CJ Как только распространяется свет астрономии, естествоиспы-
тания, геологии, истории, географии и народоведения, а за-
тем, наконец, возвышает голос и философия, всякая вера. ос-
нованная на чудесах и откровении, должна исчезнуть, уступив
свое место.философии.
СЗ Все, что совершается от величайшего до последней мелочи,
совершается необходимо.
С) Издревле говорили о человеке, как о микрокосме. Я перевер-
нул это положение и выяснил, что мир - это макроантропос.
СЗ Но не суть ли объекты, знакомые индивидууму лишь как пред-
ставления, тем не менее, подобно его телу, проявления воли?
Вот настоящий смысл вопроса о реальности внешнего мира.
С) Допускать существование вещей как таковых еще и вне наше-
го сознания и независимо от него - поистине нелепо.
С) <Почему> можно назвать матерью всех наук.
(") Философия до сих пор терпела неудачи главным образом потому,
что ее искали по пути науки, а не искусства. Философ никогда не
должен забывать, что философия есть искусство, а не наука.
D Изучение Упанишад было утешением моей жизни и будет уте-
шением, когда я буду умирать.
СЭ Я никогда не претендовал, чтобы моя философия все исчерпы-
вала и не оставляла более вопросов. В этом смысле философия
действительно невозможна это была бы наука всезнания.
а Моя метафизика это изложенное в отчетливых понятиях зна-
ние, почерпнутое из интуиции.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
О Мой труд - <Мир как воля и представление> - представляет
собою новую философскую систему, притом новую в полном
смысле слова: не новое изложение уже существующего, а в
высшей степени взаимосвязанный новый ряд мыслей, которые
до сих пор еще никогда не приходили в голову ни одного чело-
века. Работа эта в равной мере далека от высокопарного,
пустопорожнего и бессмысленного словоблудия новой фило-
софской школы, так и от многословной плоской болтовни до-
кантовского периода.
П Я шире распахнул завесу истины, чем кто-либо из смерт-
ных до меня. Но я хотел бы видеть того, кто мог бы похва-
литься более ничтожными современниками, чем те, среди
которых я жил.
О Кто умеет мыслить, для того движение от толчка нисколько не
понятнее, чем движение от притяжения: в основе того и друго-
го явления лежат неведомые нам силы природы.
a Свободное -- значит, ни в каком отношении не подлежащее
необходимости, то есть независимое ни от какого основания.
О Государство - это <намордник>.
О Чтобы основать совершенное государство, надо прежде всего
создать такие существа, природа коих допускает, чтобы они
всюду жертвовали собственным благом во имя общественного
благополучия.
О Государство - это всего лишь средство, с помощью коего
вооруженный разумом эгоизм старается избежать своих
же собственных, на него же обращенных дурных послед-
ствий, причем каждый споспешествует благополучию
всех, потому что видит в нем залог своего собственного
благоденствия.
О Ты из себя должен понять природу, а не себя из природы. Это
мой революционный принцип.
О Каждый истинный мыслитель в известном смысле подобен мо-
нарху: он непосредствен и никого не признает над собой.
CJ Мое время и я -- не соответствуют друг другу; это ясно.
О Из полемики с современниками:
Ведь я же не профессор философии, которому необходимо
расшаркиваться перед чужим бессмыслием.
Что ж, они правы: ведь они призваны к философии министер-
ством, а я только природой.
Мне предложили выбирать: факультет или моя филосо-
фия. Я выбрал философию.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
ИЗ ЖИТЕЙСКОГО
С1 Каждое ограничение способствует счастью. Чемуже круг на-
шего зрения, наших действий и сомнений, тем мы счастливее;
чем шире он - тем чаще мы страдаем или тревожимся. Ведь
вместе с ним растут и множатся заботы, желания и тревоги.
О Если подозреваешь кого-нибудь во лжи - притворись, что ве-
ришь ему; тогда он лжет грубее и попадается. Если же в его
словах проскользнула истина, которую он хотел бы скрыть, -
притворись неверящим; он выскажет и остальную часть истины.
О В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на самом деле.
О Истинная дружба - одна из тех вещей, о которых, как о ги-
гантских морских змеях, неизвестно, являются ли они вымыш-
ленными или где-то существуют.
О Обыватель - это человек, постоянно и с большой серьезно-
стью занятый реальностью, которая в самом деле не реальна.
О То, что людьми принято называть судьбою, является, в сущно-
сти, лишь совокупностью учиненных ими глупостей.
С1 Нет лучшего утешения в старости, чем сознание того, что
удалось всю силу молодости воплотить в творения, которые
не стареют.
О С точки зрения молодости, жизнь есть бесконечно долгое бу-
дущее; с точки зрения старости - очень короткое прошлое.
СЗ Каждый человек имеет в другом человеке зеркало, в котором
он может ясно разглядеть свои собственные пороки. Однако он
большею частью поступает при этом как собака, которая лает
на зеркало в том предположении, что видит там не себя, а
другую собаку.-
С) Ставить кому-либо памятник при жизни, значит объявить, что
нет надежды на то, что потомство его не забудет.
О Глупец гоняется за наслаждениями и находит разочарование,
мудрец же только избегает горя.
П Самоубийца именно потому и перестает жить, что не может
перестать хотеть.
О Из личных качеств непосредственнее всего способствует на-
шему счастью веселый нрав.
С1 То, что есть В человеке, несомненно важнее того, что есть У
человека.
С1 Объективно - честь есть мнение других о нашей ценности, а
субъективно - наша боязнь перед этим мнением.
а Жениться - это значит наполовину уменьшить свои права и
вдвое увеличить свои обязанности.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
CJ Истинный характер человека сказывается именно в мелочах,
когда он перестает следить за собою.
О Гордость есть внутреннее убеждение человека в своей высокой
ценности, тогда как тщеславие есть желание вызвать это убежде-
ние в других, с тайной надеждой усвоить его впоследствии самому.
О Лучше обнаруживать свой ум в молчании, нежели в разговорах.
а Великое стадо человеческого рода всегда и повсюду необходи-
мо нуждается в вожде, руководителе и советнике, смотря по об-
стоятельствам, в той или иной форме. Таковы: судья, правитель,
полководец, священнослужитель, чиновник, доктора, ученые, фи-
лософы и так далее. Весьма естественно, что такие вожди, по
справедливости, должны быть освобождены как от телесной ра-
боты, так и от житейской нужды и неудобств, а также, по мере
своих гораздо высших услуг, больше иметь и наслаждаться, чем
обыкновенный, заурядный человек. К этому привилегированно-
му классу вождей должны быть причислены даже оптовые тор-
говцы, поскольку они заблаговременно предусматривают народ-
ные потребности и способствуют их удовлетворению.
D Мы знаем, что смерть неизбежна и все равно ставим перед
собой какие-то цели, стараясь выдуть мыльный пузырь как
можно больше, хотя отлично знаем, что он лопнет.
О Есть ли счастье в мире? Нет. Если цель, которую ставит человек, не
достигнута, если делание не осуществлено - человек несчастен. Но
если достигнуты- человек пресыщен, наступает неизбежное разоча-
рование и неумолимо возникает вопрос: а что же дальше?
О Перо для мышления - все равно, что палка для ходьбы. Но
как для самой легкой походки не требуется палки, так самое
совершенное мышление происходит без пера. И только когда
начинаешь стареть, охотно берешься и за палку, и за перо.
СЗ Что нас так восхищает созерцание животных, это основывает-
ся на том, что нам приятно видеть перед собой собственную
сущность, доведенную до такого упрощения.
С) Аффектирование какого-либо качества, хвастовство им- это
признание самому себе, что не обладаешь им. Хвастается ли
человек храбростью, ученостью, умом, богатством, успехом у
женщин, остроумием, знатностью рождения или еще чем-ни-
будь, -- все это свидетельствует, что именно этого-то ему и не
хватает: кто действительно обладает каким-либо достоинством,
тому и в голову не придет выказывать его -- он совершенно
спокоен на этот счет. Именно таков смысл испанской пословицы:
<Раз подкова бренчит, значит в ней не хватает гвоздя>.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
а Люди, одаренные великими и блестящими качествами, не осо-
бенно стесняются сознаться в своих недостатках и слабостях
или обнаруживать их перед другими. Они смотрят на них, как
на нечто, за что они заплатили, и даже думают, что скорее они
делают честь этим слабостям, чем слабости им бесчестие.
О Люди, живущие стремлениями и надеждами, то есть будущим,
смотрящие всегда вперед и с нетерпением спешащие всегда
вперед, навстречу грядущим событиям, - будто эти события
принесут им истинное счастье, и пропускающие тем време-
нем настоящее, не успев им насладиться, - эти люди, несмотря
на написанную на их лицах серьезность, подобны тем ослам,
которых в Италии заставляют идти быстрее, привешивая к
концу палки, укрепленной на их голове, охапку сена, которую
они видят близко перед собой и вот-вот надеются достать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
лее прославленное произведение, так называемую <Феномено-
логию духа>, не испытывая в то же время такого чувства, как
если бы он был в доме умалишенных, - того надо считать
достойным этого местожительства.
СЧ Гегелевская философия состоит из 3/4 чистой бессмыслицы и
1/4 нелепых выдумок.
О Из каждой страницы Давида Юма можно почерпнуть больше,
чем из полного собрания философских сочинений Гегеля, Гер-
барта и Шлейермахера, вместе взятых.
С1 Величайшая заслуга Канта заключается в различении явления
и <вещи в себе> на основании доказательства, что между нами
и вещами стоит интеллект, вследствие чего их нельзя познать
такими, как они существуют в себе.
СЗ Философ не должен преследовать <почему>. Осмысленная им
<вещь в себе> находится вне пределов закона основания и тем
самым всякой закономерности. Заблуждение всех философов
состояло в том, что они считали философию наукой и искали
ее, руководствуясь законом основания.
СЗ Величайшая нелепость материализма состоит в том, что он
исходит из объективного, принимает за крайнюю основу объ-
ективное. Между тем в действительности все объективное,
как таковое, многоразлично обусловливается познающим субъ-
ектом с формами его познания и таковые предполагает, следо-
вательно, с устранением субъекта тоже совершенно исчезает.
О Я должен напомнить здесь доказательство недопустимости ма-
териализма, поскольку он является философией субъекта, ко-
торый при своем счете забывает о самом себе. А все эти истины
основываются на том, что все объективное, все внешнее, бу-
дучи постоянно только восприемлемым, познаваемым, всегда
и остается только косвенным и производным и поэтому реши-
тельно никоТда не может сделаться последним основанием
для объяснения вещей, или исходным пунктом философии.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
Ибо последняя необходимо требует, чтобы ее исходным пунк-
том было нечто совершенно непосредственное, а таким непо-
средственным, очевидно, является только то, что дано само-
сознанию, внутреннее, субъективное.
С] Всякий объект, как вещь в себе, есть воля, а как явление -
материя.
С1 Полная идеальность телесного мира, существующего лишь в
нашем представлении, одно из основоположений моего
учения.
а Весь мир представлений есть только лишь объективация воли.
СЧ Под объективацией я понимаю воплощение в реальном физи-
ческом мире. Но самый этот мир всецело обусловлен познаю-
щим субъектом, то есть интеллектом, и, следовательно, вне
познания совершенно немыслим как таковой.
О Каждый организм, в том числе и человеческий, жизнь, как
таковая, представляет собой не что иное, как обнаружение
воли. Что такое зубы, глотка, кишечный канал, как не <объек-
тивированный голод>? Что такое половые органы, как не <объ-
ективированное половое влечение>?
а Воля, будучи рассматриваема сама в себе, бессознательна и
есть лишь слепое, неудержимое стремление, каким она в на-
ших глазах проявляется еще в неорганической и растительной
природе и ее законах, равно как и в растительной части наше-
го собственного тела.
О Все биологические понятия не более как понятийные объекти-
вации проявлений воли, непостижимого начала, которые обо-
значают именами: vitalitas (жизненность), архе, sriritus animalis
(животный дух), жизненная сила, творческий инстинкт;, и все
эти имена говорят не более, чем Икс.
П Я принял одну составную 4a.CTbrsiches (духа), волю, как нечто
первое и первичное, другую же, именно познающую или субъ-
ект, как второе, вторичное, а материю - как необходимый
коррелят этого вторичного.
О Нервы, мозг, подобно другим частям органического существа,
суть только выражения воли на этой ступени ее объективации.
О Моя философия в первый раз полагает истинную сущность
человека не в сознании, а в воле, которая не связана по суще-
ству с сознанием, а относится к сознанию, то есть к познанию,
как субстанция к акциденции.
О Всю мою философию можно сформулировать в одном выраже-
нии: мир - это самопознание воли.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788 I860 гг.)
О Подобно тому, как желудок переваривает, печень выделяет
желчь, почки - мочу, testiculi - семя, так и мозг представля-
ет, выделяет представления. Таким образом, весь интеллект,
все представления, все мышление является физиологической
функцией большого мозга.
а Весь мир был бы уничтожен, если бы уничтожить интеллект
или удалить мозг из всех черепов. Я прошу вас не думать, что
это шутка: я говорю совершенно серьезно, ибо мир сущест-
вует лишь как наше (и всех животных) представление, и поми-
мо этого представления мира нет.
СЗ Я держался истины, а не Господа Бога.
D Кто любит истину, тот ненавидит богов, как в единственном,
так и во множественном числе.
а Религия в течение 1900 лет держала разум в наморднике.
О Вера и знание - это две чашки весов: чем выше одна, тем
ниже другая.
CJ Как только распространяется свет астрономии, естествоиспы-
тания, геологии, истории, географии и народоведения, а за-
тем, наконец, возвышает голос и философия, всякая вера. ос-
нованная на чудесах и откровении, должна исчезнуть, уступив
свое место.философии.
СЗ Все, что совершается от величайшего до последней мелочи,
совершается необходимо.
С) Издревле говорили о человеке, как о микрокосме. Я перевер-
нул это положение и выяснил, что мир - это макроантропос.
СЗ Но не суть ли объекты, знакомые индивидууму лишь как пред-
ставления, тем не менее, подобно его телу, проявления воли?
Вот настоящий смысл вопроса о реальности внешнего мира.
С) Допускать существование вещей как таковых еще и вне наше-
го сознания и независимо от него - поистине нелепо.
С) <Почему> можно назвать матерью всех наук.
(") Философия до сих пор терпела неудачи главным образом потому,
что ее искали по пути науки, а не искусства. Философ никогда не
должен забывать, что философия есть искусство, а не наука.
D Изучение Упанишад было утешением моей жизни и будет уте-
шением, когда я буду умирать.
СЭ Я никогда не претендовал, чтобы моя философия все исчерпы-
вала и не оставляла более вопросов. В этом смысле философия
действительно невозможна это была бы наука всезнания.
а Моя метафизика это изложенное в отчетливых понятиях зна-
ние, почерпнутое из интуиции.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
О Мой труд - <Мир как воля и представление> - представляет
собою новую философскую систему, притом новую в полном
смысле слова: не новое изложение уже существующего, а в
высшей степени взаимосвязанный новый ряд мыслей, которые
до сих пор еще никогда не приходили в голову ни одного чело-
века. Работа эта в равной мере далека от высокопарного,
пустопорожнего и бессмысленного словоблудия новой фило-
софской школы, так и от многословной плоской болтовни до-
кантовского периода.
П Я шире распахнул завесу истины, чем кто-либо из смерт-
ных до меня. Но я хотел бы видеть того, кто мог бы похва-
литься более ничтожными современниками, чем те, среди
которых я жил.
О Кто умеет мыслить, для того движение от толчка нисколько не
понятнее, чем движение от притяжения: в основе того и друго-
го явления лежат неведомые нам силы природы.
a Свободное -- значит, ни в каком отношении не подлежащее
необходимости, то есть независимое ни от какого основания.
О Государство - это <намордник>.
О Чтобы основать совершенное государство, надо прежде всего
создать такие существа, природа коих допускает, чтобы они
всюду жертвовали собственным благом во имя общественного
благополучия.
О Государство - это всего лишь средство, с помощью коего
вооруженный разумом эгоизм старается избежать своих
же собственных, на него же обращенных дурных послед-
ствий, причем каждый споспешествует благополучию
всех, потому что видит в нем залог своего собственного
благоденствия.
О Ты из себя должен понять природу, а не себя из природы. Это
мой революционный принцип.
О Каждый истинный мыслитель в известном смысле подобен мо-
нарху: он непосредствен и никого не признает над собой.
CJ Мое время и я -- не соответствуют друг другу; это ясно.
О Из полемики с современниками:
Ведь я же не профессор философии, которому необходимо
расшаркиваться перед чужим бессмыслием.
Что ж, они правы: ведь они призваны к философии министер-
ством, а я только природой.
Мне предложили выбирать: факультет или моя филосо-
фия. Я выбрал философию.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
ИЗ ЖИТЕЙСКОГО
С1 Каждое ограничение способствует счастью. Чемуже круг на-
шего зрения, наших действий и сомнений, тем мы счастливее;
чем шире он - тем чаще мы страдаем или тревожимся. Ведь
вместе с ним растут и множатся заботы, желания и тревоги.
О Если подозреваешь кого-нибудь во лжи - притворись, что ве-
ришь ему; тогда он лжет грубее и попадается. Если же в его
словах проскользнула истина, которую он хотел бы скрыть, -
притворись неверящим; он выскажет и остальную часть истины.
О В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на самом деле.
О Истинная дружба - одна из тех вещей, о которых, как о ги-
гантских морских змеях, неизвестно, являются ли они вымыш-
ленными или где-то существуют.
О Обыватель - это человек, постоянно и с большой серьезно-
стью занятый реальностью, которая в самом деле не реальна.
О То, что людьми принято называть судьбою, является, в сущно-
сти, лишь совокупностью учиненных ими глупостей.
С1 Нет лучшего утешения в старости, чем сознание того, что
удалось всю силу молодости воплотить в творения, которые
не стареют.
О С точки зрения молодости, жизнь есть бесконечно долгое бу-
дущее; с точки зрения старости - очень короткое прошлое.
СЗ Каждый человек имеет в другом человеке зеркало, в котором
он может ясно разглядеть свои собственные пороки. Однако он
большею частью поступает при этом как собака, которая лает
на зеркало в том предположении, что видит там не себя, а
другую собаку.-
С) Ставить кому-либо памятник при жизни, значит объявить, что
нет надежды на то, что потомство его не забудет.
О Глупец гоняется за наслаждениями и находит разочарование,
мудрец же только избегает горя.
П Самоубийца именно потому и перестает жить, что не может
перестать хотеть.
О Из личных качеств непосредственнее всего способствует на-
шему счастью веселый нрав.
С1 То, что есть В человеке, несомненно важнее того, что есть У
человека.
С1 Объективно - честь есть мнение других о нашей ценности, а
субъективно - наша боязнь перед этим мнением.
а Жениться - это значит наполовину уменьшить свои права и
вдвое увеличить свои обязанности.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
CJ Истинный характер человека сказывается именно в мелочах,
когда он перестает следить за собою.
О Гордость есть внутреннее убеждение человека в своей высокой
ценности, тогда как тщеславие есть желание вызвать это убежде-
ние в других, с тайной надеждой усвоить его впоследствии самому.
О Лучше обнаруживать свой ум в молчании, нежели в разговорах.
а Великое стадо человеческого рода всегда и повсюду необходи-
мо нуждается в вожде, руководителе и советнике, смотря по об-
стоятельствам, в той или иной форме. Таковы: судья, правитель,
полководец, священнослужитель, чиновник, доктора, ученые, фи-
лософы и так далее. Весьма естественно, что такие вожди, по
справедливости, должны быть освобождены как от телесной ра-
боты, так и от житейской нужды и неудобств, а также, по мере
своих гораздо высших услуг, больше иметь и наслаждаться, чем
обыкновенный, заурядный человек. К этому привилегированно-
му классу вождей должны быть причислены даже оптовые тор-
говцы, поскольку они заблаговременно предусматривают народ-
ные потребности и способствуют их удовлетворению.
D Мы знаем, что смерть неизбежна и все равно ставим перед
собой какие-то цели, стараясь выдуть мыльный пузырь как
можно больше, хотя отлично знаем, что он лопнет.
О Есть ли счастье в мире? Нет. Если цель, которую ставит человек, не
достигнута, если делание не осуществлено - человек несчастен. Но
если достигнуты- человек пресыщен, наступает неизбежное разоча-
рование и неумолимо возникает вопрос: а что же дальше?
О Перо для мышления - все равно, что палка для ходьбы. Но
как для самой легкой походки не требуется палки, так самое
совершенное мышление происходит без пера. И только когда
начинаешь стареть, охотно берешься и за палку, и за перо.
СЗ Что нас так восхищает созерцание животных, это основывает-
ся на том, что нам приятно видеть перед собой собственную
сущность, доведенную до такого упрощения.
С) Аффектирование какого-либо качества, хвастовство им- это
признание самому себе, что не обладаешь им. Хвастается ли
человек храбростью, ученостью, умом, богатством, успехом у
женщин, остроумием, знатностью рождения или еще чем-ни-
будь, -- все это свидетельствует, что именно этого-то ему и не
хватает: кто действительно обладает каким-либо достоинством,
тому и в голову не придет выказывать его -- он совершенно
спокоен на этот счет. Именно таков смысл испанской пословицы:
<Раз подкова бренчит, значит в ней не хватает гвоздя>.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
а Люди, одаренные великими и блестящими качествами, не осо-
бенно стесняются сознаться в своих недостатках и слабостях
или обнаруживать их перед другими. Они смотрят на них, как
на нечто, за что они заплатили, и даже думают, что скорее они
делают честь этим слабостям, чем слабости им бесчестие.
О Люди, живущие стремлениями и надеждами, то есть будущим,
смотрящие всегда вперед и с нетерпением спешащие всегда
вперед, навстречу грядущим событиям, - будто эти события
принесут им истинное счастье, и пропускающие тем време-
нем настоящее, не успев им насладиться, - эти люди, несмотря
на написанную на их лицах серьезность, подобны тем ослам,
которых в Италии заставляют идти быстрее, привешивая к
концу палки, укрепленной на их голове, охапку сена, которую
они видят близко перед собой и вот-вот надеются достать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88