)
ее стойкости заключается в кажущихся разрушительных эф-
фектах, которые на деле делают ее более гибкой и предостав-
ляют ей большую свободу образовывать новые, еще более изо-
щренные формы. В конце концов материя не разрушается,
претерпевая изменения, так же, как восковой кубик, который
вы расплавляете в круглую форму, не разрушается, а лишь
меняет свою форму. (Кстати, этот пример приводит Вольтер.)
Нет ничего более естественного, чем эти бесконечные возрож-
дения, как нет ничего удивительного в повторном рождении.
Куда бы вы ни обратили свой взгляд, вы всюду встретитесь с
возрождением: гусеница возрождается в виде бабочки, апель-
синовое зернышко, брошенное в землю,- в виде апельсиново-
го дерева, погибшие животные - в виде травы, овощей, чер-
вей, иными словами, в виде корма для других животных и тем
самым становятся частью их субстанции и т.д., и т. п.
<Помните,- говорит нам Природа,- всегда помните все зло,
которое вы наносите ближнему, воздается вам добром и сде-
лает вас счастливым; законы мои гласят, что вы должны ис-
треблять друг друга и без конца и без раздумий вредить ближ-
нему своему. Поэтому я вложила в вас неистребимую
потребность творить зло, ибо я желаю вам добра. Пусть ваши
близкие - отец, мать, сын, дочь, племянница, жена, сестра,
муж, друзья ваши - будут для вас не дороже, чем самый
последний червь, ползающий по земле; все эти связи, обязан-
ности, привязанности придуманы не мною, но порождены сла-
бостью, воспитанием и безумием, ко мне они не имеют ника-
кого отношения; вы можете нарушать и попирать их,
презирать и отменять их - меня это не касается. Вы - такое
же творение мое, как бык, осел, артишок или вошь; всем вам
я дала способности - одним больше, другим меньше,- и
каждый из вас должен сполна использовать свои собствен-
ные. Однажды покинув мое чрево, вы больше мне не принад-
лежите, и я не отвечаю за ваши поступки. Если вы пребывае-
те в добром здравии и размножаетесь - меня это не волнует,
если вы истребляете и себя и себе подобных, если вы, упот-
ребляя ваши способности, сметете с лица земли все три царст-
ва и опустошите ее, и ничего на ней не останется, я буду
безмерно рада, ибо в свою очередь смогу использовать атри-
буты своего могущества и свою способность созидать, пло-
дить новых существ, которой лишило меня ваше проклятое
потомство. Прекратите творить, уничтожьте все сущее - вы
САД де (1740-1814 гг.)
ни в малейшей степени не нарушите мой замысел и мой про-
мысел. Но что бы вы ни делали - уничтожали или созида-
ли - в моих владениях ничего от этого не убудет: лист, упав-
ший с дерева, так же полезен для меня, как и могучие кедры,
растущие в лесах ливанских, и питающийся падалью червь
ничуть не хуже в моих глазах, нежели самый могущественный
король на земле. Поэтому крушите или созидайте по мере сил
и возможностей ваших: завтрашнее солнце взойдет на преж-
нем месте, миры, которые я бросила в бесконечное простран-
ство, будут продолжать свой бегпо-своим орбитам, а если вы
разрушите все, если все три царства будут уничтожены ва-
шей порочностью и не смогут восстать из праха, утратив
свою способность к взаимному воспроизводству, ну что
ж - уничтоженные предательской рукой, они будут зано-
во воссозданы мною, я вновь сотворю их, и будет на земле
так же, как было до сих пор. Таким образом, мне по душе
самые грандиозные, самые чудовищные и самые жестокие
злодеяния.
Если цель наша - властвовать над людьми, мы должны боять-
ся просвещения, которое ослабляет цепи.
- Можно ли наслаждаться за счет других?
-- Меньше всего в этом мире меня интересуют другие.
Чем ужаснее одежды, в которые рядится удовольствие, тем
оно приятнее для нас.
Характер наших страстей диктуется и строением наших ор-
ганов, и расположением тканей, и движением соков внутри
нашего организма. Та сила, с которой страсти волнуют нас,
определяет и сам строй наших мыслей, и наше поведение.
Она делает человека страстным, мудрым или глупым. Глу-
пец не менее свободен, чем мудрец или человек страстный,
так как он следует тем же самым принципам. Для природы
равны все. Предположить, что человек свободен и сам
управляет своими поступками - значило бы приравнять
его к Богу.
Сила желаний предопределяет человеческие поступки с той же
неукоснительностью, что и четырехкилограммовая гиря пере-
вешивает двухкилограммовую.
Предусмотрев в наших законах специальную оговорку, застав-
ляющую женщин отдаваться любому желающему мужчине, мы
оставляем им полную свободу наслаждения с теми лицами, ко-
торых они сочтут достойными удовлетворить их желания.
САД де (1740-1814 гг.)
Каковы же, я спрашиваю, опасности, связанные с подобной
распущенностью? Дети, которые не будут иметь отцов? Да ка-
кое значение это может иметь в республике, ведь граждане
республики имеют только одну общую мать-родину, так что
все рождающиеся дети остаются детьми родины! Насколько
сильнее любят родину те, кто с первого мига рождения никого,
кроме нее, не знает, ибо такие дети ожидают получить все
единственно от родины...
Наше потомство должно всецело принадлежать государству.
4. МЫСЛИ
П Ведь и урод в кривом зеркале может выглядеть привлекательным.
СЧ Не забывайте о лицемерии - оно совершенно необходимо в
этом мире, где царят нормы и обычаи, которые вряд ли вполне
или всегда согласуются с вашими убеждениями.
О Никогда не обращайтесь к религии: можете считать себя живым
трупом, если угодите в ее сети; она будет непрестанно терзать
вас, наполнит сердце страхами, а голову - иллюзиями.
D Всегда следует помнить, что даже самые хитрые замыслы мо-
гут рухнуть.
а Что есть честь? Пустое сочетание звуков, ничего не значащее
слово, которое и существовать-то не может отдельно от чьего-
то мнения и которое в таком качестве не может ни прельстить
нас, если оно относится к нам, ни огорчить, если мы потеряли
то, что оно обозначает.
D Знайте же, что нет на свете преступления, даже самого скоромно-
го, которое не доставляло бы преступнику удовольствие, переве-
шивающее все неудобства, связанные с позором и немилостью.
О Разве мы не видим ежедневно, как люди, лишенные напрочь и
чести и славы, поживают преспокойно роскошной жизнью, не-
доступной слабым и глупым, несмотря на их рьяную привер-
женность добродетели?
О Совесть... Она не похожа на все прочие душевные недуги: она
уходит в небытие тем быстрее, чем чаще мы ее будоражим.
СЗ Если ваш поступок не оставляет ни капли надежды на возмож-
ность сгладить его последствия, здравый смысл должен уничто-
жить угрызения и сожаления. Какой толк плакать о пролитом
молоке? - гласит мудрая поговорка. Вспоминайте ее почаще.
СЗ Хороший обед может быть источником физического насла-
ждения, между тем как смерть трех миллионов доставит
САД де (1740 1814п-.)
Р
1
только моральное наслаждение даже добропорядочному че-
ловеку, в этом заключается большая разница между двумя
этими удовольствиями: моральные наслаждения имеют ин-
теллектуальный характер, зависящий от добродетели, но те-
лесные наслаждения связаны с физическими ощущениями,
которые никоим образом не зависят от чьего бы то ни было
мнения и которые в одинаковой мере доступны и людям и
животным; стало быть, сохранение жизни этим миллионам
может доставить удовольствие, не более реальное, чем ду-
шевный предрассудок, на котором оно основано, и доступ-
ное лишь малой части человечества, между тем как обед
это общедоступное удовольствие, следовательно, более силь-
ное. Отсюда вытекает, что колебаться в выборе между ка-
пелькой смолы и вселенной нелогично и неразумно, и этот
аргумент лишний .раз доказывает огромное преимущество
порока перед добродетелью.
СЗ Пресыщенность прожорлива, и ничто не в силах удовлетво-
рить ее аппетит, это вроде сильной жажды, которая становится
тем сильнее, чем больше вы пьете холодной воды.
П Счастье зависит исключительно от нашей внутренней органи-
зации и может встречаться как в высших сферах добродетели,
так и в бездне порока.
СЧ Огонь сладострастия -- этого необходимого содрогания те-
ла, приводящего людей в безумие; величайшего счастья, ко-
торого человек только может достигнуть, зажигается у
нас благодаря двум причинам. Во-первых, когда мы наблю-
даем объект наших желаний, - не важно в реальности или в
воображении - наделенный тем типом красоты, который ка-
жется нам в высшей мере привлекательным. И, во-вторых,
когда мы видим подобный объект, охваченный каким-ни-
будь очень сильным ощущением. Но какое же ощущение спо-
собно сравниться по своей силе с болью? Действительно,
если человек испытывает боль, то ему трудно обмануть на-
блюдателя, тогда как женщины, делая вид, что предаются
удовольствию, которого они почти никогда не испытывают,
постоянно стараются сыграть с нами дурную игру. Поисти-
не, каким самолюбивым, молодым, сильным и здоровым дол-
жен оказаться мужчина, чтобы наверняка доставить женщи-
не сомнительное и почти совсем ее не удовлетворяющее
ощущение удовольствия! Однако же, если мы пожелаем при-
чинить женщине боль, то все перечисленные выше качества
САД де (1740-1814 гг.)
становятся излишними, так что самый бедно одаренный от
природы мужчина, дряхлый старик, откровенный грубиян
окажутся наиболее для этого подходящими. Ну а если при-
нимать во внимание цель, то тогда результат обеспечен, ведь
мы точно знаем, что достигаем желаемого, я имею в виду
остроту чувственного возбуждения, когда объект, служа-
щий удовлетворению наших страстей, приходит в наиболь-
шее смятение в сравнении с тем, которое он вообще спосо-
бен испытать, причем способы здесь для нас остаются
безразличными. Итак, вершины сладострастия достигает
только тот мужчина, кто сумеет привести женщину в высшей
мере смятенное состояние, взбудоражив, таким образом, весь
ее организм.
С) Все преступления против людей можно свести к четырем глав-
ным злодеяниям, а именно: клевете, воровству, распутству,
причиняющему вред другим лицам, пубийству.
О Кстати, почему вы не думаете о том, что все случившиеся
ранее несчастья могут возродиться и снова?
О В мире, друзья мои, ничто не погибает и не разрушается. Сего-
дня ты - человек, завтра - червяк, послезавтра муха, раз-
ве это не значит существовать вечно?
СЗ.Углубляйте познания в физике - и вы лучше поймете природу,
совершенствуйте свой разум, гоните прочь предрассудки - и
вы уже не будете испытывать потребностей в вашем Боге.
а Законы природы начертаны в сердце каждого человека .- от-
вет о причинах людских поступков скрывается только в чело-
веческом сердце.
1. ЖИЗНЬ
Внебрачный сын священника из Клермона.
Уже во время учебы в коллеже, где он воспитывался, все подме-
чали его остроумие.
Из стен этого учебного заведения вышел в сане аббата, но без
радости призвания.
Рано познал нужду. С 1761 г. работал домашним учителем в
графских семьях сначала в Кельне, позднее в Париже.
И хотя начатая работа имела смысл для карьеры священника, Шам-
(boD ее очень скооо окончательно оставил, чтобы стать <писателем>.
ШАМФОР H.-C.(17411794ir.)
Сочинения-оды, веселые пьесы, трагедии открывают ему две-
ри в знатное общество.
На него обращают свое благосклонное внимание французский
король и королева, ему назначается жалованье в виде пенсии,
ему сам принц предлагает место своего секретаря.
В 1781 г. Шамфор получает место во Французской академии.
Он стал своим человеком в светском обществе. Ему благо-
волят влиятельные люди двора, у него - престижные зна-
комства, у него полоса счастливой, относительно безза-
ботной жизни.
И тем не менее революционные веяния Франции настигают и
его. Критическое начало в нем берет-верх, и ничто не может
устоять перед его острым умом -- ни общество с его порядками,
ни люди с их взглядами и занятиями.
Свободомыслие и горькое остроумие оставили его без работы и
привели в тюрьму.
От второго ареста его спасла собственная смерть, наступив-
шая вследствие ранения.
Главное сочинение Шамфора:
<Максимы и мысли, афоризмы и анекдоты>.
4. МЫСЛИ _
О Было бы очень хорошо, если бы люди умели совмещать в себе
такие противоположные свойства, как любовь к добродетели
и равнодушие к общественному мнению, рвение к труду и рав-
нодушие к славе.
СЧ Бывают времена, когда нет мнения зловреднее, чем общест-
венное мнение.
D Общественное мнение это судебная инстанция такого рода,
что порядочному человеку не подобает ни слепо верить его
приговорам, ни бесповоротно их отвергать.
О Вот превосходное правило, которым следует руководствовать-
ся в искусстве насмешки и шутки: осмеивать и вышучивать
надо так, чтобы осмеянный не мог рассердиться; в противном
случае, считайте, что шутка не удалась.
П В серьезных делах люди выказывают себя такими, какими им
подобает выглядеть; в мелочах такими, какие они есть.
О Почти все люди рабы, и это объясняется той же причиной,
какой спартанцы объясняли приниженность персов: они не в
силах произнести слово <нет>. Умение произносить его и умение
ШАМФОР Н.-С. (1741-1794 гг.)
жить уединенно - вот способы, какими только и можно отсто-
ять свою независимость и свою личность.
О И дурные люди совершают иногда хорошие поступки: они
словно хотят проверить, впрямь ли это так приятно, как утвер-
ждают люди порядочные.
О Воспитание должно опираться на две основы: нравственность
и благоразумие: первая поддерживает добродетель, вторая за-
щищает от чужих пороков. Если опорой окажется только нрав-
ственность, вы воспитаете одних простофиль или мучеников,
если только благоразумие - одних расчетливых эгоистов.
О Убеждение - это совесть разума.
[1 Кто слишком усердно убеждает, тот никого не убедит.
СЗ Из всех разновидностей лицемерия самая пристойная - это
ложная скромность,
С] Клевета похожа на докучую осу:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88