Учения (догматы) рели-
гии должно доставлять священное писание, а философские уче-
ния - естественный разум.
О философии, основы которой я собираюсь изложить, ты, лю-
безный читатель, не должен думать как о чем-то, при помощи
чего можно раздобыть философский камень, или как об искус-
стве, которое представлено в трактатах по метафизике. Фило-
софия есть скорее естественный человеческий разум, усердно
изучающий все дела творца, чтобы найти и сообщить бесхит-
ростную правду об их порядке, их причинах и следствиях.
Философия есть дочь твоего мышления и всей Вселенной и
живет в тебе самом, правда, в еще неясной форме. Ты должен
действовать как скульпторы, которые, обрабатывая бесфор-
менный материал резцом, не творят форму, а выявляют ее.
Философия есть познание, достигаемое посредством правиль-
ного рассуждения и объясняющее действия, или явления, из
известных нам причин, или производящих оснований, и, на-
оборот, возможные производящие основания - из известных
нам действий.
Но хотя в Писании и признается существование духов, в нем,
однако, нигде не говорится, что они бестелесны, т. е. лишены
протяженности и качества. И я вообще не думаю, чтобы во
всей Библии мы могли найти слово бестелесный.
Вселенная есть совокупность всех тел. Нет такой реальной
части ее, которая не была бы телом. Телом является все то, что
не зависит от нашего мышления.
Целое и совокупность его частей идентичны.
Все, что мы воображаем, конечно, и, таким образом, слово
<бесконечный> не может соответствовать никакой идее и ни-
какому понятию.
/ Знаменитый довод Зенона Элейского против существова-
ния движения опирался на следующее утверждение: <Все,
что может быть делимо на бесконечное множество частей,
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
бесконечно>. Хотя сам Зенон, без сомнения, считал это
утверждение правильным, однако оно является ложным,
ибо делить что-либо на бесконечное множество частей -
значит делить это на сколько угодно частей. Но как бы
долго я ни делил линию на части, в результате не окажется
необходимым утверждать, что она обладает бесконечным
количеством частей или бесконечна. Ибо сколько частей я
бы ни образовал, число их всегда будет ограничено.
Человек не может иметь в своем уме образ бесконечной вели-
чины, точно так же он не может себе представить бесконечной
скорости, бесконечного времени, бесконечной силы или беско-
нечной власти. Когда мы говорим, что какая-либо вещь беско-
нечна, мы этим обозначаем лишь, что не способны представить
себе конец и пределы названной вещи, так как мы имеем пред-
ставление не о самой бесконечной вещи, а лишь о нашей собст-
венной неспособности. /
Субстанция л тело означают одно и тоже.
Время есть образ движения в его последовательности.
Пространство нельзя считать чем-то фактически заполненным,
напротив, должно представлять его лишь чем-то, что может
быть заполнено.
Предположение о материальности мыслящей субстанции ка-
жется мне правильным.
Общая всем вещам материя, которую философы, следуя Ари-
стотелю, обычно называли первой материей, не есть тело,
отличное от всех других тел, но не есть и одно из этих тел. Что
же это такое? Лишь имя, однако имя, имеющее полезное упот-
ребление, а именно.обозначающее представление тела незави-
симо от любой его формы и любых акциденций, за исключени-
ем величины илипротяжения и способности принимать формы
и акциденции. .../
Если мы познаем принципы вещей только благодаря явлени-
ям, то, в конце концов, принципом познания этих принципов
является ощущение, и из последнего мы черпаем всякое зна-
ние.
Причиной ощущений являются сами предметы, действующие
на органы чувств.
Поскольку общие свойства содержатся в природе единичных
вещей, они должны быть познаны при помощи рассуждения,
т. е. путем анализа. Возьмем, к примеру, квадрат; разложим
его на составные элементы:
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
i линия
1 плоскость
i ограничение
i прямоугольность
i прямолинейность
i равенство
Из всех их мы вполне можем ус-
тановить 1причину11квадрата1.
Летоисчисление физики надо начинать с Галилея.
Всякое изменение есть только движение.
Сущность, отличная от существования, есть не что иное, как
соединение имен посредством слова <есть>. Сущность без су-
ществования является лишь нашей фикцией.
Предположение о свободе воли принижает Бога, ибо означает,
что Бог не может ничего ни предвидеть, ни решать,
О Это утверждение Гоббса - чистейшей воды амфиболия, т. е.
принципиально двусмысленно: всяк что хочешь думай... С)
Свободам необходимость совместимы. Вода реки, например,
имеет не только свободу, но и необходимость течь по своему
руслу. Такое же совмещение мы имеем в действиях, совершае-
мых людьми добровольно.
Все, что происходит, не исключая и случайного, происходит по
необходимым причинам. Случайным что-либо называется толь-
ко по отношению к событиям, от которых оно не зависит. Зав-
трашний дождь, если он будет, конечно же, необходим, но мы
рассматриваем его как нечто случайное и называем его так,
ибо еще не знаем его причин, жоторые уже существуют.
С С точки зрения Гоббса, <случайность> -- это причина, о
которой сегодня мне ничего не известно; но <в принципе>
такое знание возможно. Завтра, послезавтра, сколь угодно
позже, но возможно. Среди философов это наиболее распро-
страненный подход к проблеме <необходимость -
случайность>.
Мне же это все видится иначе. Конечно, необходимость -
это понятие, означающее принципиальную сводимость явле-
ний к их причинам.
<Случай> же - это когда необходимости (разные!) соприка-
саются без намерений к тому. Можно по-другому: случай -
это соприкосновение следствий несвязанных причин. Же-
лезный шар, катящийся по островерхой крыше, и человек,
идущий вдоль стены дома, по крыше которого скатывается
шар, находятся в разных причинных координатах, но про-
странственная близость спектров следствий (ведь <шар> не
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
только катится или разбивает человеку голову, но еще и
гремит, и продавливает крышу, подвергается направляю-
щим воздействиям рельефа крыши и т.п.) в обстановке тес-
ноты завязывающихся факторов производит <случай> (в нек-
рологе потом напишут: < нелепый случай>...). С)
Основа философии геометрия и физика. Физические явления
моут быть поняты лишь после того, как изучены движения
мельчайших частиц тела, а движение последних, в свою оче-
редь, может быть понято только тогда, когда познана сущ-
ность, того, что производится движением одного тела в другом,
и притом только тогда, когда знают, что производится про-
стым движением.
Под сознанием чего-либо мы обыкновенно понимаем знание или
мнение. Люди говорят, что сознают истинность какой-нибудь
вещи, и притом никогда не говорят так, когда считают эту вещь
сомнительной. Поэтому в этих случаях они или знают, или до-
пускают, что знают истинность указанной вещи.
Однако, когда люди утверждают что-либо, ссылаясь на свое
сознание, то из этого вовсе не следует, что они определенно
знают истину того, что утверждают. Остается, таким образом,
думать, что это слово употребляется теми, кто имеет мнение не
только об истинности вещи, но и о своем знании этой истинно-
сти, так что истинность предложения является только следст-
вием этого мнения. Я определяю поэтому сознание как мнение
об очевидности.
Все представления суть движения внутри нас, являющиеся ос-
татками движений, произведенных в ощущении. И те движе-
ния, которые непосредственно следуют друг за другом в ощу-
щении, продолжают следовать в том же порядке и после
исчезновения ощущения, так что если предыдущее ощущение
снова имеет место и является преобладающим, то последую-
щее в силу связанности движимой материи следует за ним та-
ким же образом, как вода на гладком столе следует в том
направлении, в каком какая-либо капля ее водится пальцем.
Подобно тому как вода или другая жидкость при одновремен-
ном действии на нее разных сил получает движение, сложенное
из всех этих сил, мозг, или духовная способность, заключен-
ная в нем, получив возбуждение от различных объектов, обра-
зует сложное представление.
Нельзя серьезно думать, будто имена вещей вытекают из их
природы... они есть знаки наших представлений.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
Истина и ложь суть атрибуты речи, а не вещей. Там, где нет
речи , нет ни истины, ни лжи.
Причины абсурдов:
1) то, что философы не начинают своих рассуждений с дефини-
ций;
2) то, что имена тел даются их акциденциям или имена акци-
денций даются телам;
3) использование вместо точных слов метафор и других рито-
рических фигур.
Природа создала людей равными в отношении физических и
умственных способностей.
В природе человека три основные причины войны: соперниче-
ство, недоверие, жажда славы.
В естественном состоянии каждый имеет право на все.
Естественные законы неизменны и вечны. Их девятнадцать:
1) благодарность;
2) справедливость;
3) взаимная уступчивость или любезность;
4) легкое прощение обид;
5) думы о будущем благе при отмщении;
6) непереносимость оскорблений, гордыни и надменности;
7) беспристрастность;
8) равенство в пользовании общими вещами;
9) доверие к жребию;
10) право на первородство и первое владение;
II) подчинение арбитражу;
12) невозможность быть судьей самому себе и в делах с личной
заинтересованностью;
[...]
Наука об этих законах является истинной моральной филосо-
фией.
Государство есть единое лицо, ответственным за действия ко-
торого сделало себя путем взаимного договора между собой
огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло ис-
пользовать силу и средства всех их так, как сочтет необходи-
мым для их мира.
Только в государстве существует всеобщий масштаб для изме-
рения добродетелей и пороков. И таким масштабом могут слу-
жить лишь законы каждого государства.
Для того, чтобы познать свойства государства, необходимо
предварительно изучить склонности, аффекты и нравы людей.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
Различных форм государства может быть только три:
1) монархия;
2) демократия;
3) аристократия.
Всякое большое государство, в котором верховная власть при-
надлежит обширному собранию, находится в отношении ре-
шения вопросов войны и мира и составления законов в таком
же положении, как если бы верховная власть находилась в
руках малолетнего...
...И подобно тому, как малолетний нуждается в опекуне или
покровителе, хранителе его личности и власти, точно так же и
верховное собрание (в больших государствах) в момент боль-
ших опасностей и смут нуждается в диктаторах, или храните-
лях их власти.
Власть суверена в государстве должна быть абсолютной.
Искусство строительства и сохранения государств, подобно
арифметике и геометрии, основано на определенных прави-
лах, а не только на практике (как игра в теннис). Для нахожде-
ния этих правил бедным не хватает досуга, а тем кто имеет
досуг, не хватало до сих пор ни любознательности, ни метода.
Война есть не только сражение или военное действие, а проме-
жуток времени, в течение которого явно сказывается воля к
борьбе путем сражения. ~-
4. МЫСЛИ
СЗ <Поскольку тому, кому отказывают в праве применять нуж-
ные средства, бесполезно и право стремиться к цели, то из
этого следует, что раз всякий имеет право на самосохранение,
то всякий имеет право применить все средства и совершить
всякое деяние, без коих он не в состоянии охранить себя>.
(Т о масГобб с. О гражданине)
С) В историю - в качестве популярного афоризма <цель оп-
равдывает средства> - это выражение вошло в превра-
щенном виде с оттенком скрытого упрека в моральной не-
разборчивости его автора.
Хотя, с моей точки зрения, здесь скорее образчик этическо-
го наполеонизма, когда натиск в силе превалирует над са-
мой силой, или, иначе, и есть сила самой силы.
Большинство исследователей склонно видеть истоки дан-
ной формулы только у Гоббса, однако, надо иметь в виду,
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
что поиск <содержательности> в связке цель -средствобыл
в тот период достаточно всеобщ. В качестве примера можно
сослаться на иезуитского патера Германа Бузенбаума, кото-
рый в сочинении <Основы морального богословия> (1645)
писал: <Кому дозволена цель, тому дозволены и средства>. С)
О Ни об одном действии человека нельзя сказать, что оно было
совершено без обдумывания, сколь бы внезапно оно ни про-
изошло, так как предполагается, что в течение всей своей
предшествующей жизни этот человек имел достаточно време-
ни, чтобы обдумать, должен ли он совершать такого рода дей-
ствия или нет. Вот почему человека, совершающего убийство
во внезапном порыве гнева, тем не менее справедливо присуж-
дают к смерти; ибо все то время, когда он был способен раз-
мышлять над тем, хорошо или плохо убивать, следует считать
непрерывным обдумыванием, и, следовательно, убийство долж-
но считаться происшедшим вследствие выбора.
О Свободу можно правильно определить следующим образом:
свобода есть отсутствие всяких препятствий к действию, по-
скольку они не содержатся в природе и во внутренних качест-
вах действующего субъекта. Так, мы говорим, что вода сво-
бодно течет, или обладает свободой течь по руслу реки, ибо в
этом направлении для ее течения нет никаких препятствий; но
она не может свободно течь поперек русла реки, ибо берега
препятствуют этому. И хотя вода не может подниматься вверх,
никто никогда не говорит, что у нее нет свободы подниматься;
можно говорить лишь о том, что она не обладает способностью
или силой подниматься, потому что в данном случае препятст-
вие заключается в самой природе воды и носит, внутренний
характер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88