..
Подобно как восковая свеча светит, когда ее зажгут; когда же
погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою: так я свет
светит из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то
свет погас бы, и силы остались бы тьмою, как это видно на
Люцифере.
Другое качество, или другой дух в Божественном салиттере
или в Божественной силе, есть сладкое качество, которое дей-
ствует в терпком и укрощает терпкое...
Подобие тому ты видишь на яблоке, которое сначала бывает
терпко, потом же, когда сладкое качество победит и одолеет
его, становится совсем кротким и приятным на вкус: так быва-
ет и в Божественной силе.
. ..Каждый из семи духов Божьих чреват всеми семью духами, и
все они один в другом, как единый дух, и ни один не бывает вне
другого; однако таково рождение их в самих себе, и так рож-
дает один другого в себе и через себя, и это рождение протека-
ет так от вечности до вечности.
Здесь я хочу предупредить читателя, чтобы он правильно рас-
сматривал Божественное рождение. Ты не должен думать, буд-
то один дух стоит возле другого, подобно как ты видишь звез-
ды на небе одну возле другой; нет, но все семь одни друг в
друге, как единый дух; как ты можешь видеть это на человеке:
у него много разных мыслей от действия семи духов Божьих,
которые сплачивают внутри его тело, но ты должен признать
(если ты только не безрассуден), что каждый член в целом теле
обладает силою другого.
Теперь спрашивается: каким же образом из неосязаемой мате-
ри произошел осязаемый сын? У тебя есть подобие тому, как
земля и камни возникли из неосязаемости.
Смотри: глубина между небом и землею так же неосязаема;
однако качества стихий порождают в ней в разные времена
живую и постижимую плоть, как-то: саранчу, мух и червей.
В камне также есть огонь: но если не ударять по нему, огонь
остается скрытым; если же по нему ударить, огонь вырывается
наружу; и если оказывается что-нибудь подверженное огню,
оно загорается, и возникает великое пламя; так бывает и с
человеком, когда он зажжет покоящийся огонь гнева. .
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
...И если бы кто-нибудь был осужден теперь на заточение в
аду, он не в праве был бы сказать, что это сделал Бог, или что
Бог хочет этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гне-
ва, который затем, разгоревшись, качествует совместно с гне-
вом Божьим и с адским огнем, как нечто единое.
...Приглашаю я теперь всех любителей святых и многохваль-
ных искусств философии, астрологии и теологии: я хочу здесь
открыть им корень и основание.
И хотя я раньше не изучал их искусств, и не учился им, и не
умею обходиться с их измерениями окружностей, да это меня и
не заботит - все же они найдут здесь довольно, чему поучить-
ся, так что иной за всю свою жизнь не успеет основательно
изучить и постигнуть все.
Ибо я не нуждаюсь в их правилах и приемах, так как я учился
не у них, но имею иного учителя, каковой есть целая природа.
У этой-то целой природы с присущим ей рождением изучил я
мою философию, астрологию и теологию, и от нее научился, а
не от людей иди через людей.
...Дух долгое время дожидался у них, что они отопрут, что
день уже близок; но они бродят в своем опьянении, и ищут
ключ, хотя он у них, и не знают его, и постоянно блуждают
таким образом в поисках, в своем гордом и тщеславном опья-
нении, подобно мужику, который ищет свою лошадь, а сам
едет на ней.
Теперь спрашивается, что же подвигнуло Люцифера захо-
теть стать превыше Бога? Здесь надлежит ведать тебе, что
вне себя он не имел никакого побуждения к своей гордыне;
но красота его обольстила его: когда он увидел, что он
прекраснейший князь на небе, то презрел приветное качест-
вование и рождение Божества и помыслил править во всем
Божестве своей княжеской силою, все должно было клонить-
ся пред ним.
Когда же он нашел, что не сможет этого сделать, он зажег себя
самого, чтобы достигнуть того же иным путем: тогда сын света
стал сыном тьмы, ибо он сам истребил свою сладкую водную
силу, и превратил ее в кислый смрад.
И это было второю враждою против Бога, откуда возникло
кислое качество в сем мире; оно не было вечным, как у тебя
есть на то хороший пример: если ты поставишь что-нибудь
сладкое в теплое место, и дашь ему постоять, то оно само
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
бочке. Из других же качеств не изменяетнн одно, кроме как в
зловоние, производимое качеством воды.
И Отец потому так сердечно любит этого своего единородного
Сына, что Сын есть свет и кроткое благодеяние в Его теле, и
через силу Его восходит радость и блаженство Отца.
Это суть два лица, и ни одно не может обнять, удержать и
постигнуть другое, и одно так же велико, как и другое; и если
бы не было одного, то не было бы и другого.
Если же ты скажешь, что нет жизни в земле, то ты говоришь
слепо: разве ты не видишь, как растет из нее зелень и трава. Но
если ты скажешь, что у нее лишь одного рода рождение, то ты
также говоришь слепо: ибо зелень и древесина, растущие из
нее, не суть земля; также и плод на дереве не есть древесина;
также и сила плода не есть Бог; но Бог сокрыт в средоточии в
самом внутреннем рождении, во всех трех природных рожде-
ниях, и познается не иначе, как лишь в человеческом духе;
таким образом внешнее рождение в плоде не может ни охва-
тить, ни удержать его, но Он содержит самое внутреннее рож-
дение плода и образует его.
Слово Теи (первый слог немецкого слова Teufel - дьявол) бе-
рет свое начало от жесткого стука или звучания, а слово Fel
берет свое начало от падения (по-немецки -Fall)-, таким обра-
зом господин Люцифер именуется теперь уже Teufel - дьяво-
лом, а не херувимом или серафимом.
...Все силы одна в другой, как единая сила...
...Вечная борьба и деятельность...
ГОББС
ТОМАС
Я не сомневаюсь, что если бы истина, что три угла треуголь-
ника равны двум углам квадрата противоречила чьему-либо
праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью,
то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты
этой истиной, учение геометрии было бы если не оспариваемо,
то вытеснено сожжением всех книг по геометрии.
Томас Гоббс
Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в
страхе, они находятся в том состоянии, которое называется вой-
ной, и именно в состоянии войны всех против всех.
Томас Гоббс
1. ЖИЗНЬ
Английский философ.
Родился в местечке Весиорт на юге Англии.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
Мать - крестьянка, отец -- бедный и невежественный приход-
ской священник.
В 15 лет поступил в Оксфорд и уже через 2 года, получив звание
бакалавра, приступил к чтению лекций по логике.
В 1608 г. Гоббс становится воспитателем сына барона Уильяма
Кавендиша(1592-1676), человека близкого к придворным кру-
гам и весьма влиятельного.
В 1610 г. в качестве <путешествующего наставника> Гоббс на
три года уезжает во Францию и Италию.
В 1613 г. Гоббс стал секретарем у высокопоставленного поли-
тика и философа Фрэнсиса Бэкона.
Невозможные дела интересовали и влекли Гоббса. Много сил и
времени отдал он безуспешному решению проблемы квадратуры
круга.
Первый интеллектуальный продукт Гоббса -- публикация в 1628 г.
его перевода (с древнегреческого на английский) сочинения вели-
кого античного историка Фукидида (около 460-400 до н. э.) о со-
бытиях Пелопонесской войны между Афинами и Спартой.
В 1629 г. Гоббс уже во второй раз на полтора года едет во
Францию, где сближается с Мерсенном, Гассенди, Декартом.
В 1636 г. во время поездки в Италию, во Флоренции Гоббс встре-
тился с Галилеем.
Гоббсу уже исполнилось 40 лет, когда ему на глаза попалась
геометрия. Произошло это случайно. Находясь в библиотеке для
джентельменов Гоббс увидел на столе томик <Начал> Эвклида,
раскрытый на Предложении 47 книги 1. Он прочитал предложе-
ние и воскликнул: <Клянусь богом (порою для вящей выразитель-
ности он прибегал к божбе), это невозможно!> И Гоббс углубился
в доказательство предложения, в котором содержалась ссылка
на другое предложение, которое он не преминул прочитать. Так
продолжалось до тех пор, покуда он решительно не убедился в
истинности утверждения. После этого происшествия Гоббс воз-
горелся любовью к геометрии.
Сочинения Гоббса:
<Основы философии> (1640-1658). В трех книгах:
1. <О гражданине> (1642)
/ Физика -- новое явление. Но философия общества и го-
сударства является еще более новой, она не старше... чем
написанная мной книга <О гражданине>. /;
2.<О теле> (1655);
иГ> чpпгnpк!"> ClfiSS
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
<Левиафан, или Материя, форма и власть государства церков-
ного и гражданского> (1651):
/Левиафан-огром-
ное чудовище, оби-
тающее в воде. В Биб-
лии говорится о
<Левиафане, змее
прямо бегущем и о ле-
виафане, змее изги-
бающемся (Ис.,27,1).
Левиафан, созданный
воображением Гоббса,
помещен на фронтиспи-
се английского изда-
ния книги в 1651 г.,
Это державный чело-
век, состоящий из мно-
жества человеков. Ху-
дожник нарисовал ту-
ловище государя со-
ставным. Согласно
идее Гоббса, подлин-
ная целостная лич-
ность - а именно та-
ков суверен - есть
гармоничное объеди-
нение многих сотен ин-
дивидов./
<О свободе и необходи-
мости> (1654);
<Бегемот> (1668).
В 1646 г. Гоббс по рекомендации барона Кавендиша стал пре-
подавать математику проживающему в Париже сыну Карла 1
принцу Уэльскому (будущему Карлу II).
Гоббсу благоволил Кромвельи это зловеще сказалось на судь-
бе философа в годы реставрации Карла II, когда роялистская и
особенно клерикальная реакция подвергла его бешеной травле,
обвиняя прежде всего в атеизме. По тем временам это была опас-
ная характеристика. К тому же <О гражданине> и <Левиафан>
были внесены папской курией в печально знаменитый <Список
запрещенных книг>.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
Всю свою жизнь Гоббс прожил бобылём.
Последними его словами перед уходом в вечность были: <Те-
перь я собираюсь сделать великий прыжок в темноту>,
2. СУДЬБА
Томас Гоббс:
<Я буду нести свою ношу и не стану жаловаться на зависть, а
лучше отомщу завистникам, идя дальше в избранном мной на-
правлении>.
<Страх перед невидимой силой, придуманной умом или вооб-
ражаемой на основании выдумок, допущенных государством,
называется религией, не допущенных - суеверием. Когда же во-
ображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем,
то это истинная религия>.
" Пьер Гассенди:
<Знаменитый Гоббс... я видел огромное количество людей,
которые горячо, хотя и тщетно искали его книги. ..Я не знаю
писателя, который бы приводил более глубокие аргументы, чем
этот... Если бы все его произведения увидели дневной свет, то
они весьма осчастливили бы все племя честных философов, ибо я
не знаю среди философов никого, кто был бы более свободен от
предрассудков и более основательно вникал в то, что он рас-
сматривает>.
(Пьер Гассенди в письме французскому врачу и философу
Самуилу Сорбьеру, 1615- -1670, 28 апреля 1646)
Полемика Т. Гоббса с Р. Декартом, фрагмент:
<Декарт. Следовательно, нужно согласиться, что я. не могу
постичь представлением, что такое субстанциональ-
но этот кусок воска, и что только мой разум постига-
ет это.
Гоббс. Уже древние перипатетики достаточно определенно
учили, что субстанция не может быть чувственно
История здесь такова. Декарт, написав свои <Размышления о первой филосо-
фии> (<Метафизические размышления> во французском переводе), в которых
доказывается существование бога и бессмертие души, через Мерсенна разослал
их ряду лиц. Вскоре Мерссен переслал Декарту возражения семи лиц: Гоббса,
Гассенди, Арно и др. Собрав все возражения и ответы на них, Декарт опублико-
вал их в Париже в 1641 г. в виде приложения к <Размышлениям о первой филосо-
фии>, как отмечалось во вступительной статье, ни Гоббс, ни Декарт не убедили
друг друга...
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
воспринимаема и ее можно познать только путем раз-
мышления.
А что если бы мы сказали: всякое рассуждение являет-
ся ничем иным, как соединением и сцеплением имен,
или названий, при помощи частицы есть? Из этого сле-
довало бы, что посредством разума мы ничего не мо-
жем выяснить о природе вещей, а можем лишь узнать
что-то об их названиях, а именно соединяем ли мы
имена вещей в соответствии с соглашениями (посред-
ством которых мы произвольно установили их значе-
.ние) или нет. Если бы дело обстояло так, -- а это воз-
можно, - то
рассуждение зависело бы от имен,
/ имена - от воображения,
воображение же - от
движения телесных органов и,
следовательно, дух оказался бы ничем иным, как дви-
жением, происходящим в известных частях тела, обла-
дающего органами.
Декарт. ...При рассуждении речь идет не о сочетании имен, а о
сочетании вещей, обозначенных этими именами.
[...]
<С тем же основанием, с какими Гоббс заключает, что
дух есть движение, он мог бы заключить, что земля есть
небо>.
Жан-Жак Руссо (17121778):
<Везде, где духовенство составляет особую корпорацию,
оно - повелитель и законодатель в своем отечестве...Из всех
христианских авторов один только философ Гоббс прекрасно
понимал и зло, и средство для его излечения; он один осмелился
изложить соединение двух глав орла и приведение всего к поли-
тическому единству, без которого никогда ни государство, ни
правительство не будут хорошо устроены... Политику Гоббса
сделало ненавистной не столько то, что в ней есть ужасного и
ложного, сколько то, что в ней есть справедливого и верного>.
(Ж.-Ж. Руссо. 06 общественном, договоре. 1762)
3. УЧЕНИЕ
Сотворение мира произошло так, как об этом рассказывает
Моисей в святом законе.
ГОББС ТОМАС (1588- 1679 гг.)
Если исследователи, внимательно рассмотрев органы размно-
жения и питания, не убедятся в том, что эти органы созданы и
приспособлены к своим функциям каким-то умом, то воистину
придется отказать в уме им самим.
Мы не имеем никакой идеи образа Бога...
Я думаю, что нельзя найти лучшего заклятия, чем различение
правил религии, то есть правил, согласно которым следует
чтить Бога и которые следует искать в законах, и правил фило-
софии, то есть учений частных людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88