Я отнюдь не забываю о заслугах кантовской философии на
ней я сам воспитан - для прогресса и даже в особенности для
революции в философском образе мысли.
Я взял на себя труд способствовать возвышению философии до
уровня науки.
Другие науки, сколько бы они ни пытались рассуждать, не
обращаясь к философии, без нее не могут обладать ни жизнью,
ни духом, ни истиной.
Философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении.
Когда какая-либо форма жизни стареет, философия начинает
-воспроизводить ее седину в серых тонах и тогда ее уже нельзя
помолодить, а можно только познать; сова Минервы начинает
свой полет лишь с наступлением сумерек.
Те, кто так много говорят против философской системы,упус-
кают из виду, разбирая определенную систему, то обстоятель-
ство, что это философия. Обстоятельство решающее, подобно
тому, что дуб это дерево.
Логика есть наука о чистом рассудке и чистом разуме, о
присущих им определениях и законах. Соответственно это-
му все логическое имеет три стороны: 1) абстрактную, или
ГЕГЕЛЬ (1770--1831 гг.)
рассудочную; 2) диалектическую, или негативно-разумную;
3) спекулятивную, или позитивно-разумную. Рассудочность
не идет дальше понятий в их твердой определенности и
различии; диалектичность показывает эти понятия в их пе-
реходе и в их превращении друг в друга; спекулятивность,
или разумность, схватывает единство понятий в их проти-
воположности или же позитивное - в его разложении и
переходе.
Понятие - это всеобщее, которое вместе с тем определено и
остается в своем определении тем же самым целым и тем же
самым всеобщим, то есть такая определенность, в которой раз-
личные определения вещи содержатся как единство.
Моменты понятия суть всеобщность, особенность и единич-
ность. Понятие есть их единство.
> Мы создаем понятия. Последние суть нечто положенное нами,
но именно понятие-то и содержит вещь такой, какова она сама
по себе и для себя. Понятие отчасти субъективно, отчасти
объективно. Идея представляет собой соединение субъектив-
ного и объективного. Если мы говорим: это всего лишь поня-
тие, значит, мы не находим в нем реальности. Голая объектив-
ность, напротив, есть нечто лишенное понятия. Идея же
показывает, как реальность определена понятием. Все дейст-
вительное есть некоторая идея.
При всем бесконечном многообразии изменений, совершаю-
щихся в природе, в них обнаруживается лишь круговращение,
которое вечно повторяется; в природе ничего не ново под лу-
ной, и в этом отношении многообразная игра ее форм вызывает
скуку. Лишь в изменениях, совершающихся в духовной сфере,
появляется новое.
Правильно, однако, что категории не содержатся в непосред-
ственном ощущении. Рассмотрим, например, кусок сахара:
он твердый, белый, сладкий и т. д. Мы говорим, что все эти
свойства объединены в одном предмете, но это единство не
является предметом ощущения.
Идея есть нечто объективно истинное или адекватное понятие.
Идеей является та действительность, которая соответствует не
какому-то вне ее находящемуся представлению или понятию, а
своему собственному понятию. Эта действительность поэтому
такова, какой она должна быть в себе и для себя, и сама содер-
жит внутри себя это свое понятие.
Идея в высшем ее значении, бпг рг.тч, игтииип чг"г"чипа
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
НОВИЗНА СУЖДЕНИИ
Я, разумеется, не могу полагать, что метод, которому я следо-
вал в этой системе логики, или, вернее, которому следовала в
самой себе эта система, не допускает еще значительного усо-
вершенствования, многочисленных улучшений в частностях,
но в то же время я знаю, что он единственно истинный.
Относительно диалектики господствовало, можно сказать, пол-
ное непонимание.
Кант отвел диалектике более высокое место. Диалектические
рассуждения Канта в разделе об антиномиях чистого разума
не заслуживают, правда, большой похвалы.
В этом диалектическом, как мы его берем здесь, и, следова-
тельно, в постижении противоположностей в их единстве, или,
иначе говоря, в постижении положительного в отрицательном
состоит спекулятивное.
Кантовская философия составляет основу и исходный пункт
новейшей немецкой философии, и эту ее заслугу не могут ума-
лить имеющиеся в ней недостатки.
Логика есть чистая наука, то есть чистое знание во всем объеме
своего развития. Но эта идея определилась в указанном ре-
зультате как достоверность, ставшая истиной, достоверность,
которая, с одной стороны, уже больше не противостоит пред-
мету, а вобрала его внутрь себя, знает его в качестве самой
себя и которая, с другой стороны, отказалась от знания о себе
как о чем-то таком, что противостоит предметному и что есть
лишь его уничтожение, отчуждена от этой субъективности и
есть единство со своим отчуждением.
Так, в еще большей мере, абсолютный дух, оказывающийся кон-
кретной и последней высшей истиной всякого бытия, познается
как свободно отчуждающий себя в конце развития и отпускаю-
щий себя, чтобы принять образ непосредственного бытия, позна-
ется как решающийся сотворить мир, в котором содержится все
то, что заключалось в развитии, предшествовавшем этому ре-
зультату, и что благодаря этому обратному положению превра-
щается вместе со своим началом в нечто зависящее от результата
как от принципа. Главное для науки не столько то, что началом
служит нечто исключительно непосредственное, а то, что вся
наука в целом есть в самом себе круговорот, в котором первое
становится также и последним, а последнее - также и первым.
Поскольку положение:<бытие и ничто -одно и то же>, выска-
чыняет тождество этих оппелелений- но на самом деле также
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
содержит эти два определения как различные, постольку оно
противоречиво в самом себе и разлагает себя. Если выразиться
более точно, то здесь дано положение, которое, как обнаружи-
вается при более тщательном рассмотрении, устремлено к то-
му, чтобы заставить само себя исчезнуть. Но тем самым в нем
самом совершается то, что должно составить его настоящее
содержание, а именно становление.
Предполагают, что бытие есть скорее всецело иное, чем ничто,
и ничего нет яснее того, что они абсолютно различны, и, кажет-
ся, ничего нет легче, чем указать их различие. Но столь же легко
убедиться в том, что это невозможно, что это различие невыра-
зимо. Пусть те, кто настаивает на различии между бытием и
ничто, возьмут на себя труд указать, в чем оно состоит.
Бытие и ничто суть на самом деле одно и то же или нет ничего
такого, что не было бы промежуточным состоянием между бы-
тием и ничто. К примеру, математика обязана своими самыми
блестящими успехами тому, что она приняла это определение,
которое не признает рассудок.
Диалектикой же мы называем высшее разумное движение, в
котором такие, кажущиеся безусловно раздельными, моменты
переходят друг в друга благодаря самим себе, благодаря тому,
что они суть, и предположение об их раздельности снимается.
Диалектическая имманентная природа самого бытия и ничто в
том и состоит, что они свое единство. - становление обна-
руживают как свою истину.
Они не снимают друг друга, одно внешне не снимает другое,
каждое из них снимает себя в себе самом (an sich selbut) и есть в
самом себе самому себе {an ihm selbst) своя противоположность.
О ПРИРОДЕ
Идея, сущая для себя, рассматриваемая со стороны своего един-
ства с собой, есть созерцание, и созерцающая идея есть природа.
Но как созерцание идея положена внешней рефлексией в одно-
стороннем определении непосредственности или отрицания. Но
абсолютная свобода идеи состоит в том, что она не только пере-
ходит в жизнь, и также не только в том, что она как конечное
познание позволяет жизни отражаться в ней, а в том, что она в
своей абсолютной истине решается свободно произвести из себя
момент своей особенности или первого определения и инобытия,
непосредственную идею как свое отражение {Widerschein), реша-
ется из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы.
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
Прибавление. Мы теперь возвратились к понятию идеи, с кото-
рой мы начали. И вместе с тем это возвращение назад есть
движение вперед. Мы начали с бытия, с абстрактного бытия.
На том этапе нашего пути, на который мы теперь вступили, мы
имеем идею как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть
природа.
Предшествующее размышление привело нас к заключению,
что природа есть идея в форме инобытия. Так как идея, таким
образом, существует как отрицание самой себя или, иначе го-
воря, как внешняя себе, то природа не только есть внешнее по
отношению к этой идее и к ее субъективному существованию,
к духу, а характер внешности составляет определение, в кото-
ром она существует как природа.
Природа есть отчужденный от себя дух, который в ней лишь
резвится; он в ней вакхический бог, не обуздывающий и не пости-
гающий самого себя, в природе единство понятия прячется.
Мыслительное рассмотрение природы должно постичь, каким
образом природа есть в самой себе процесс становления ду-
хом, снятия своего инобытия, оно должно постичь, как в каж-
дой ступени самой же природы наличествует дух; отчужденная
от идеи природа есть лишь труп, которым занимается рассудок.
С) Поскольку понятие <трупа> приложимо только к телесному,
небезынтересно было бы вернуться к Платону и вспомнить
вот что: в диалоге <Кратил> слово <тело> по гречески --
отца (сома) производится, со ссылкой на орфиков, от
слова <гробница>, по гречески -сгг(а(сэма). С)
Мы должны рассматривать природу как систему ступеней, ка-
ждая из которых необходимо вытекает из другой и является
ближайшей истиной той, из которой она проистекала, причем,
однако, здесь нет естественного, физического процесса порож-
дения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, состав-
ляющей основу природы. Метаморфозе подвергается лишь по-
нятие как таковое, так как лишь его изменения представляют
собой развитие. Понятие же представляет собой в природе от-
части лишь некое внутреннее, отчасти же существует лишь в
качестве живого индивидуума. Существующую метаморфозу
мы находим поэтому лишь в области живых существ.
С) Гегель этим рассуждением вводит довольно необычный под-
ход, а именно: <метаморфоз определений>. Например, рубль,
определяемый 100 копейками, можно и тасовать, и класть, и
перекладывать. Но рубль остается при этомтемже рублем
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
одноцелостной единичностью. Изменяется же способ его пре-
вращений или форм его иновыражения, а не номинал, т. е. не
РУБЛЬ. Но ведь формы реализаций (бытийных разнообразий
основного) -- это определения, а не бытие: ибо как ни <разме-
нивай> или ни разнообразь формы дробления, рубль, даже бу-
дучи подразумеваемым, всегда будет в приоритете, ибо он -
начало и цель бытийной определенности не своих форм, а са-
мого себя в обилии своих отображений. В конце концов сколь-
ко бы ни было изображений в зеркале, но наличием <данности>
и <естества> обладает только то, что вызывает эти зеркальные
повторы. Или еще пример - узоры калейдоскопа. Здесь бытие
стекол постоянно, а узоры бесконечны. В калейдоскопе ведь
метаморфозы <узоров>, а не стекол..С)
4. МЫСЛИ
С1 Есть какое-то великое упрямство, упрямство, которое делает
честь человеку, в решении не признавать никакого нравственно-
го убеждения, пока оно не получит оправдания посредством мысли.
О Разум без рассудка это ничто, а рассудок и без разума - нечто.
С1 Люди, обладающие глубоким умом и блестящим воображени-
ем, часто оказываются плохими игроками и не просто пото-
му, что игра их не интересует, а потому, что их способность
суждения не столь натренирована в применении правил в по-
вседневной жизни.
О Страх впасть в заблуждение из-за своей активности - удобст-
во и спутник заблуждения, проистекающего от абсолютной
активности.
С1 В наше время мы должны неустанно напоминать, что человек
отличается от животного именно тем, что он мыслит.
а Суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществле-
HUCAI, и не результат есть действительное целое, а результат
вместе со своим становлением; цель сама по себе есть безжиз-
ненное всеобщее, подобно тому как тенденция есть простое вле-
чение, которое не претворилось еще в действительность; а го-
лый результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию.
П Изучить значит понять правильность того, что думали дру-
гие. Но нельзя познать вещи, если изначально исходить из их
ложности.
П Дураки на ошибках учатся, а люди неглупые вопреки всем
своим ошибкам не умнеют.
ГЕГЕЛЬ (1770 1831 гг.:
С") Вера это тоже знание, только в своеобразной форме.
П Просвещение рассудка делает человека умнее, но не делает
его лучше. Хотя добродетель и выводят из мудрости, хотя и
подсчитывают, что без добродетели человек не сможет стать
счастливым, все же такой расчет слишком изворотлив и слиш-
ком холоден, чтобы быть действенным в момент совершения
поступка, чтобы вообще иметь влияние на жизнь.
"} Действие является самым ясным и выразительным раскрытием
человека. Что человек делает, таков он и есть.
С) Людям вообще трудно возвыситься до такого состояния, при
котором необходимость познания и мышления становится при-
вычкой. Между событиями и свободным их восприятием они
ведь ставят множество понятий и целей, требуя, чтобы все
происходящее было соразмерно им. И если, что вполне естест-
венно. обычно все происходит по-иному, они чванятся своими
понятиями, будто именно в них заключена необходимость, а
все происходящее лишь результат случайности.
СЗ Кто мыслит абстрактно? - Необразованный человек, а вовсе
не просвещенный. <Мыслить абстрактно> - это видеть в убий-
це только одно абстрактное что он убийца, называнием та-
кою качества уничтожать в нем все остальное, что составляет
человеческое существо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88