Добавьте сюда разорванные чер-
ные шерстяные чулки, заштопанные сзади белой ниткой... и
картина удручающей беспризорности молодого человека бу-
дет завершена. /
Любимым произведением Дидро в этот период был роман абба-
та Прево <Английский философ, или История Кливленда, побоч-
ного сына Кромвеля> (1732).
В 1743 г. Дидро тайно обвенчался с дочерью купеческой вдовы
Шампьон. От брака родилось несколько детей, и среди них
Мария-Анжелика, ставшая впоследствии первым биографом сво-
его отца.
В 1745 г. Дидро окунается в английскую моралистику и перево-
дит книгу лорда Шефтсбери <Исследование о заслуге и доброде-
тели>, находит друзей в лице Кондильяка и Руссо, подсказывая
будущему автору Эмиля (да, есть такие сведения!) основные мыс-
ли первой работы Руссо <Рассуждение на тему, способствова-
ло ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?> (1750),
за которую, а точнее за отрицательный ответ на поставленный
вопрос, 37-летний Руссо получил премию Дижонской академии,
а также имя и славу большого философа.
В 17461. Дидро выпускает свое первое оригинальное произведение
<Философские мысли>, осужденное парламентом на сожжение.
/ Небольшой отрывок из этого сочинения дает, по-мо-
ему. полное и яркое представление о ходе мыслей автора:
<Одни человек был предан своими детьми, женой и друзь-
ями: его неверные сотоварищи разорили его и ввергли в
нищету. Проникнутый ненавистью и глубоким презрением
ДИДРО (1713-1784 гг.)
к человеческому роду, он покинул общество и удалился
в пещеру. Там, закрыв лицо руками и погрузившись в
размышления, как утолить свою жажду мести, он воскли-
цал: <Нечестивцы! Что предпринять, чтобы наказать их
за их беззакония и сделать их до такой степени несчастны-
ми, как они того заслуживают? О, если бы я мог измыс-
лить... если бы я мог вбить им в голову какую-нибудь
небылицу, которой бы они стали придавать больше значе-
ния, чем собственной жизни, и относительно которой ни-
когда не могли бы сговориться!..> И вдруг он бросается
вон из пещеры, восклицая: <Бог! Бог!> Тысячеустое эхо
повторяет за ним: <Бог! Бог!> Это грозное имя проносится
от одного полюса до другого, поражая всех, кто его слы-
шит. Сначала люди падают ниц, затем поднимаются, во-
прошают друг друга, спорят, ожесточаются, предают друг-
друга анафеме, ненавидят и убивают один другого; роко-
вое желание человеконенавистника исполнилось, ибо та-
кова была в прошлом и таковой останется на будущие
времена роль существа, всегда в равной мере важного и
непостижимого для нас>. /
В 1748 г. по заказу всевластного временщика Филиппа Море-
па, наперсника любовных похождений короля Людовика XV
(1723 - 1774), Дидро в течение двух недель написал скабрезный
роман <Нескромные сокровища>.
/Через много лет Дидро говорил, что готов скупить и сжечь
все, какие можно найти, экземпляры этого своего творения. /
24 июля 1749 г. Дидро был за свою литературную деятельность
арестован. Больше 3-х месяцев он просидел в Венсеннском зам-
ке, из них месяц -- в одиночном заключении. Общественное со-
чувствие было на стороне Дидро. Среди многочисленных посети-
телей тюремной камеры - его единомышленники: Жан-Жак
Руссо и Этьен Кондильяк,
Освобожден Дидро был с триумфом: помогли (и в немалой сте-
пени!) придворные знакомства. Он регулярно посещает салон уче-
ного барона Поля Гольбаха, где собираются виднейшие умы -
философ Гельвеций, академик-математик ДАламбер, американ-
ский просветитель Франклин, английский писатель Стерн.
7 февраля 1752 г. постановлением Королевского совета были
запрещены только что вышедшие первые два тома <Энциклопе-
дии>, большого, просто огромного по своей информационной
насыщенности словаря всех известных на то время наук.
ДИДРО (1713-1784 гг.)
/ <Его величество признало, говорилось в докумен-
те,- что в этих книгах излагаются многие положения, стре-
мящиеся уничтожить королевский авторитет, укрепить дух
независимости и возмущения и своими темными и двусмыс-
ленными выражениями заложить основы заблуждений, пор-
чи нравов и неверия>. /
1<В 1767 г. (через 5 лет после вступления на престол) русская
1 императрица Екатерина II пригласила.Дидро в Россию и предло-
1жила перенести печатание запрещенной во Франции <Энцикло-
1педии> в Россию. Она выкупила у Дидро его личную библиотеку
Ги сделала философа ее библиотекарем, установив ему солидный
.оклад, который выплатила на 50 лет вперед. Не сразу, а лишь
1через 6 лет, в мае 1773 г., Дидро выехал в Россию через Голлан-
1дию и уже в сентябре был в Петербурге.
1. 5 марта 1774 г. Дидро выехал из России на родину.
Дидро был не чужд поэзии, любил стихи и сам писал их. Вот
только одно стихотворение для примера. Посвящено он женщи-
нам и да тировано 1771 годом:
Любую глупость ради вас
Легко свершали наши предки;
Из-за прекрасных ваших глаз
Безумства и у нас нередки.
И наблюдал я сам порой,
Что может из-за вас случиться:
Один надумал утопиться,
Лишился разума другой.
Судья, как ни был бы он важен,
Выслушивает ваш приказ:
Один герой французский даже
Свой долг нарушил из-за вас.
Выл Крез богаче всех на сйете;
Однажды он пришел на бал
И на балу Темиру встретил
И вскоре в госпиталь попал.
Тот скромный дар, что от природы
С рожденья мной получен был,
Я растерял, потратив годы
На ту, которую любил.
Печать семьи Дидро
ДИДРО (17131784 гг.)
Ах, женщины, вся наша слава
Вам покоряется сама...
О восхитительное право
Пленять нас и сводить с ума!
(Пер. М. Кудинова)
Осенью 1769 г. Дидро встретился с философом Дешаном, и этот
последний познакомил его со своим учением. Неординарные мыс-
ли соотечественника, их любопытное системное изложение вы-
звали у Дидро восхищение.
19 февраля 1784 г. у Дидро обнаружилось кровохарканье. Счи-
тцется (с этим мнением согласны и врачи), что таким образом
сказалась напряженная работа, подорвавшая силы зачинателя
энциклопедического, я бы сказал, направления в философии,
31 июля 1784 г. Дени Дидро не стало. Последние дошедшие до нас
его слова были такие: <Первый шаг к философии - неверие>.
() Дидро постоянно пронизывали два начала - убеждение и
страсть. Он чувствовал свою правоту, но ощущал неопро-
вержимость и противоположных аргументов:
Я говорю вам, что никакого бога нет, что сотворение
мирапустаяфантазия.
Крыло бабочки, глаз мошки представляют наглядное оп-
ровержение атеизма.
Может быть, поэтому, две его особенно зламенитые фразы
звучат столь озадачивающе двусмысленно, если поразмыс-
лить над ними и глубоко задуматься:
Только честному человеку подобает быть атеистом.
" Требуется больше мужества, нежели принято думать, что-
бы назвать себя своим настоящим именем. С
Сочинения Дидро:
<Философские мысли> (1746)
/Эта книга вышла анонимно, была осуждена на сожжение
постановлением парижского парламента-от 07.07.1746 г. /
<О достаточности натуральной религии> (1747);
<Прогулки скептика, или Аллеи> (1747);
<Письмо о слепых в назидание зрячим> (1750);
<Энциклопедия> (1751 1780; 35 томов французского перевода
английского энциклопедического словаря Эфраима Чомберса).
/Дидро был привлечен к этой работе издателями, но очень
скоро убедился, что английская основа энциклопедии уже
сильно устарела, и тогда он предлагает, участвует и создает
ДИДРО (1713-17841-1.)
по сути дела новую <Энциклопедию> или, как он ее называ-
ет вместе с единомышленниками - ДАламбером, Гольба-
хом, Гельвецием. Вольтером, Монтескье, Руссо, Тюрго, Бюф-
фоном, Дюкло, Мармонтелем и многими другими,
<Толковый словарь наук, искусств и ремесел>. /
<Мысли к объяснению природы> (1754):
<Салоны> ( 17 59--1781);
<Монахиня> (Произведение написано в 1760 г., впервые опуб-
ликовано в 1796 г.)
/Побудительным толчком к написанию <Монахини> послу-
жила история некоей Маргариты Деламар, которая попала
в монастырь после скандального расторжения брака, под
угрозой исправительного дома для женщин легкого поведе-
ния. Оставшись единственной наследницей родительского
состояния, она возбудила судебное дело о расторжении обе-
та бедности и выходе из монастыря. Суд отказал в иске,
Маргарита пожизненно осталась в обители...
Роман наполнен жизненной достоверностью описанного. Род-
ная сестра Дидро была монахиней и сошла с ума; у брата,
надевшего священническую сутану, резко изменился при-
ветливый прежде характер; возлюбленная ДАламбера, ма-
демуазель Леспинас, бежала из монастыря.
<Сначала увидеть, потом писать>, любимое присловье
Дидро. Его антиклерикальный пафос искренен и воинствен.
Все человеческое ес-тество Дидро противится веронасильст-
венному закабалению людей, манипулированию ими через
такие (достойные разве что первобытного, может быть, эта-
па общества) рычаги, как мракобесие и фанатизм:
Мне кажется, что в хорошо управляемом государстве сле-
довало бы затруднить вступление в монастырь и облегчить
выход оттуда. И почему бы не приравнять этот случай к
множеству других, когда малейшее несоблюдение формаль-
ностей делает недействительной судебную процедуру, да-
же если она правильна во всем остальном? Разве монасты-
ри так уж существенно необходимы для всякого
государственного устройства? Разве это Иисус Христос
учредил институт монахов и монахинь? Разве церковь не
может обойтись без них совершенно? Зачем нужно небесно-
му жениху столько неразумных дев, а роду человеческо-
му столько жертв? Неужели люди никогда не поймут,
что необходимо сузить жерло той бездны, где гибнут
ДИДРО (1713--1784 гг.)
будущие поколения? Стоят ли все избитые молитвы одного
обола, подаваемого бедняку из сострадания? Может ли
бог, сотворивший человека существом общественным, до-
пустить, чтобы его запирали в келье? Может ли бог, соз-
давший его столь непостоянным, столь слабым, узакони-
вать опрометчивые его обеты? И разве могут эти обеты,
идущие вразрез со склонностями, заложенными в нас са-
мой природой, строго соблюдаться кем-либо, кроме немно-
гих бессильных созданий, у которых зародыши страстей
уже зачахли и которых по праву можно было бы отнести к
разряду уродов, если бы наши познания позволяли нам так
же легко и ясно разбираться в духовном строении челове-
ка, как в его телесной структуре? Разве мрачные обряды,
соблюдаемые при принятии послушничества и при постри-
жении, когда мужчину или женщину обрекают на монаше-
ство и на несчастье,- разве они искореняют в нас живот-
ные инстинкты? И, напротив, не пробуждаются ли эти
инстинкты, благодаря молчанию, принуждению и праздно-
сти. с такою силой, какая неведома мирянам, отвлекаемым
Дени Дидро в кругу энциклопедистов
ДИДРО (1713 1784 n.)
множеством развлечений? Где можно встретить умы, одер-
жимые нечистыми видениями, которые неотступно пресле-
дуют их и волнуют? Где можно встретить глубокое уныние,
бледность, худобу все эти признаки чахнущей и изну-
ряющей себя человеческой природы? Где слышатся по но-
чам тревожные стоны, а днем льются беспричинные слезы,
которым предшествует беспредметная грусть? Где приро-
да, возмущенная прилуждением, ломает все поставленные
перед нею преграды, приходит в неистовство и ввергает
человека в такую бездну разврата, от которой нет исцеле-
ния? В каком другом месте и печаль и злоба уничтожили
все общественные инстинкты? Где нет ни отца, ни брата,
ни сестры, ни родных, ни друга? Где человек, считая
себя явлением временным и быстронреходящим, отно-
сится к самым нежным узам в мире, как путник относит-
ся к встреченным в пути предметам, без всякой привя-
занности к ним? Где обитают ненависть, отвращение и
истерия? Где живут рабство и деспотизм? Где царит не-
утолимая злоба? Где тлеют созревшие в тиши страсти?
Где развиваются жестокость и любопытство? Никто не
знает истории этих убежищ, никто не знает ее. Дать обет
бедности -- значит поклясться быть лентяем и вором.
Дать обет целомудрия - значит обещать богу постоян-
но нарушать самый мудрый и самый_важный из его зако-
нов. Дать обет послушания - значит отречься от неотъ-
емлемого права человека - от свободы. Если человек
соблюдает свой обет - он преступник, если он наруша-
ет его - он клятвопреступник. Жизнь в монастыре -
это жизнь фанатика или лицемера. /
<Племянник Рамо> (1762);
<Разговор ДАламбера и Дидро. СонДАлал1бера. Продол-
жение разговора>. (1769)
/Философская трилогия. Дидро сам уничтожил ее и был в
полной уверенности, что от произведения ничего не оста-
лось. Однако впоследствии были обнаружены копии этих
работ. В 1830 г. они были опубликованы. О своем отноше-
нии к данным текстам Дидро как-то обмолвился в одном из
писем ДАламберу: <Эти диалоги вместе с некоторыми за-
писками lie математике, которые я, может быть, когда-ни-
будь решусь опубликовать, были единственными из всех
произведений, которыми я любовался>. /
ДИДРО (1713 17841-1.)
ДИДРО (1713-1784 гг.)
<Философские основания .материи и движения> (1770);
<Парадокс об актере> (1773);
<Речь философа, обращенная к королю> (17731774);
<Жак-фаталист и его Хозяин> (1773-1774);
<Систематическое опровержение книги Гельвеция о человеке> ( 1774)
/Написано во время пребывания Дидро в России./;
<Элементы физиологии> (1774-1780);
<Прибавление к письму о слепых> (1782-1783).
2. СУДЬБА
В 17591. была начата тайная работа по дальнейшему выпуску
<Энциклопедии>, и вся она в течение долгих семи лет лежала
своей тяжестью на плечах одного Дидро, написавшего лично
1259 статей. В 1765 г. были выпущены сразу последние десять
томов печатного текста, а гравюры и рисунки к ним вышли не-
сколько позже в 1772 г. Но по окончании работы Дидро ждал
совершенно неожиданный удар. Для какой-то справки ему пона-
добилось заглянуть в одну из статей на букву . И тут-то обна-
ружилось, что статья искажена. Это не могло не обеспокоить
Дидро. Он перечитал в отпечатанном виде все статьи, над кото-
рыми больше всего трудился и которые считал самыми важными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88