<О воздыха-
нии голубицы, или О пользе слез> советовал при виде костров
вспомнить о геенне огненной: <Многие роды мучений выдума-
ны от людей, но нет ни одного острее, сильнее и чувствитель-
нее огня. Но как нет мучения, которое бы острее терзало, так
нет, напротив, которое бы скорее истребляло, и лучше преста-
вало, как здешний огонь, а не оный будущий>.
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)
С) Что тут сказать? Не повезло воинственному кардиналу.
Не довелось его упованиям сбыться... С)
" Джордано Бруно:
<Мои творения будут жить до тех пор, пока Земля будет
поворачивать свою живительную поверхность к вечному зре-
лищу других сияющих звезд>.
3. УЧЕНИЕ
Я утверждаю не правдоподобное, а истинное.
Я не говорю, что Платон - невежда, Аристотель - осел, а их
последователи - глупцы, дураки и фанатики. Но я не хочу им
верить без доказательств и соглашаться с их положениями,
недостоверность которых доказана ясно и отчетливо.
Мы иным образом, нежели негодяи и глупцы, определяли
волю Бога. Нечестиво искать его в крови клопа, в трупе, в
пене припадочного, в палачах или мистериях колдунов. Мы
ищем его в неодолимом и нерушимом законе природы, в
благочестии души, хорошо усвоивший этот закон, в сиянии
солнца, в красоте вещей...
Бог есть бесконечное в бесконечном; он находится во всем и
повсюду, не вне и не над, но в качестве наиприсутствующего.
Бог есть субстанция, универсальная в своем бытии; суб-
станция, благодаря которой все существует; он есть сущ-
ность - источник всякой сущности, от которой все обрета-
ет бытие. Он - глубочайшая основа всякой природы.
Я полагаю с богословами и величайшими философами, что
в божестве все его атрибуты составляют одно и то же. Я
принимаю три атрибута: могущество, мудрость и благость,
иначе говоря, - ум, интеллект и любовь.
Ни одна вещь не может быть обособлена от божественного
присутствия.
Вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Едина, говорю
я, абсолютная возможность, едина действительность; еди-
на форма или душа, едина материя или тело, едина вещь,
едино сущее, едино величайшее и наилучшее. Она не дви-
жется в пространстве, ибо ничего не имеет вне себя, куда
бы могла переместиться, ввиду того, что является всем.
Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она
могла бы желать и ожидать, так как она обладает своим
бытием. Она не уничтожается, ибо другой вещи, в которую
БРУНО ДЖОРДАНО (1548 - 1600 ir.)
бы она могла превратиться, так как она является всякой
вещью. Она не может уменьшиться или увеличиться, так
как она бесконечна. Она не материя, ибо она не имеет фи-
гуры и не может ее иметь, она бесконечна и беспредельна.
Она не форма, ибо не формирует и не образует другого
ввиду того, что она есть все, есть величайшее, есть единое,
есть Вселенная.
Во Вселенной я предполагаю универсальное провидение, в си-
лу которого все существующее живет, развивается, движется
и достигает своего совершенства.
Я толкую его двумя способами. Первый способ - сравнение с
душой в теле; она - вся во всем и вся в каждой любой части.
Это, как я называю, есть природа, тень и след Божества.
Другой способ толкования - непостижимый образ, посредст-
вом которого Бог, по сущности своей, присутствию и могуще-
ству, существует во всем и над всем не как часть, не как душа,
но необъяснимым образом.
Поскольку Вселенная бесконечна и неподвижна, не нужно ис-
кать ее двигателя. Бесконечные миры, содержащиеся в ней
(звезды), все движется вследствие внутреннего начала, кото-
рое есть их собственная душа, и вследствие этого напрасно
разыскивать их внешний двигатель,
Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и
во всем.
Миры составлены из противоположностей, и одни противопо-
ложности, вроде земель и вод, живут и питаются другими про-
тивоположностями, а именно, солнцами и огнями.
Существуют бесконечные земли, бесконечные солнца и беско-
нечный эфир.
Миры тоже рождаются и умирают, и невозможно, чтобы они
были вечны, коль скоро они изменяются и состоят из подвер-
женных изменению частей.
Мы непрерывно меняемся, и это влечет за собою то, что к нам
постоянно притекают новые атомы и что из нас истекают при-
нятые уже ранее.
Ведь глупо и нелепо считать, будто не могут существовать
иные существа, иные виды разума, нежели те, что доступны
нашим чувствам.
Другие миры также обитаемы, как и этот.
Природа либо есть сам Бог, либо божественная сила, открытая
в самих вещах.
БРУНО ДЖОРДАНО (1548- 1600 IT.)
Бог являет собой универсум в свернутом виде и целиком, сам
же универсум пребывает в развернутом виде и не целиком.
Материя все производит из собственного лона.
Все вещи находятся во Вселенной и Вселенная во всех вещах;
мы - в ней, она - в нас.
Мир одушевлен вместе со всеми его членами.
Природа находится внутри материи, более того: она сама есть
материя.
Нет сущности вне и над сущим...
Нет природы вне природных вещей...
Сущность от бытия отличается только логически.
...Материя, или тело...
Что было сначала семенем, то становится травой, затем коло-
сом, затем хлебом, питательным соком, кровью, животным се-
менем, зародышем, человеком, трупом; затем опять землею, кам-
нем или другой массой и т. д. Здесь, стало быть, мы познаем
нечто такое, что превращается во все эти вещи, но само по себе
всегда остается неизменным. Итак, действительно, нет ничего
постоянного, вечного и достойного названия начала, кроме од-
ной материи. Материя, как нечто абсолютное, заключает в себе
все формы и измерения. Но бесчисленные формы, в которых
является материя, она получает не от кого-либо другого и как
бы лишь по внешности, а производит из самой себя и рождает из
своих недр. Где, по нашим понятиям, нечто умирает, там это
лишь рождение для новой жизни, распадение одного соедине-
ния, являющееся вместе с тем составлением нового.
Подобно тому как в искусстве при бесконечном изменении форм
под ними всегда сохраняется одна и та же материя, - как,
например, форма дерева - это форма ствола, затем - бревна,
затем - доски, затем - сиденья, затем - гребенки и т. д., но
дерево всегда остается тем же самым, -так же и в природе,
\при бесконечном изменении и следовании друг за другом раз-
личных форм, всегда имеется одна и та же материя.
...Ибо ни одна вещь не является всем тем, чем может быть.
Немалого доискался философ, который проник в смысл совпа-
дения противоположностей,
Противоположности совпадают в едином... все вещи суть еди-
ное, как всякое число, в равной мере четное и нечетное, конеч-
ное или бесконечное, сводится к единице.
Какая вещь более противоположна прямой, чем кривая? Одна-
ко в начале и наименьшем они совпадают, как это божественно
БРУНО ДЖОРДАНО (1548 - 1600 гг.)
отметил Николай Кузанский... Разве вы не видите, что чем
больше окружность, тем более она приближается к прямоте?
Линия есть не что иное, как движущаяся точка, поверхность -
движущаяся линия, тело -движущаяся поверхность, а, следо-
вательно, подвижная точка есть субстанция всех геометриче-
ских фигур и неподвижная точка есть все. То же положение
применимо и к атому, и - первейшим и главнейшим обра-
зом - к монаде, из чего следует вывод, что минимум, или
монада, есть все, т. е. максимум и целое.
Физики полагают, что величайшее и быстрейшее движение,
скорее которого не может быть, не отличается от самого по-
коя. Покой - это движение с бесконечной скоростью.
Всякая длительность есть начало без конца и конец без начала.
Следовательно, всякая длительность есть бесконечное мгнове-
ние, тождество начала и конца.
Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассмат-
ривает и наблюдает минимумы противоречий и противополож-
ностей. Глубокая магия заключается в умении вывести проти-
воположность, предварительно найдя точку объединения.
В сильнейших ядах - лучшие целительные снадобья.
Минимум количественный есть по способности своей макси-
мум, подобно тому как возможность всего огня заключена в
способности одной искры. Следовательно, в минимуме, кото-
рый скрыт от человеческих глаз, заключена вся сила, и поэто-
му он есть максимум всех вещей.
Обдумав все хорошенько, мы увидим, что уничтожение есть не
что иное, как возникновение, и возникновение есть не что иное,
как уничтожение; любовь есть ненависть; в конце концов нена-
висть к противоположному есть любовь к подходящему, любовь
к первому есть ненависть ко второму. Следовательно, в субстан-
ции и в корне любовь и ненависть, дружба и вражда одно и то же.
Шарообразное имеет предел в ровном, вогнутое успокаивает-
ся и пребывает в выпуклом, гневный живет вместе с уравнове-
шенным, наиболее гордому всего более нравится скромный,
скупому - щедрый.
Я считаю, что поистине не существует ничего, кроме минимума
и неделимого.
Дух находится во всех вещах и нет ни малейшего тельца, кото-
рое бы не заключало в себе возможности стать одушевленным.
Душа привязана к телу не сама по себе и непосредственно, но
посредством духа, т. е. некоей тончайшей телесной субстанции,
БРУНО ДЖОРДАНО (1548 1600 гг.
коюрая некоторым образом является чем-то средним между
субстанцией души и субстанцией элементов. Основание же этой
связи заключается в том, что и сама душа есть не вовсе немате-
риальная субстанция.
Истина происходит от чувств, но не заключается в них.
Чувство не видит бесконечности, и от чувств нельзя требовать
этого заключения: ибо бесконечное не может быть объектом
чувств: и поэтому тот, кто желает познавать бесконечное по-
средством чувств, подобен тому, кто пожелал бы видеть очами
субстанцию и сущность.
С) Кто только не стрелял в чувства! И из легких, и из тяжелых
орудий. Сколько блеска ума и логической изощренности
родилось з атаке на них. Однако, крепость эту следовало
бы уже окончательно отнести к разряду-гвердынь.
Конечно, находясь на земле, глаза не видят, что Земля круг
лая, хотя рассуждение дает нам знание ее шарообразности.
Но ведь для космонавта округлость Земли - уже не дело
умозаключения, а видимый очами факт.
Нельзя также увидеть и зеркала (имеется ввиду, в <чистом>
виде, без чего-либо отраженного в нем), хотя ЧТО может
быть более видимым и конкретно осязаемым, чем оно?
А суть дела в том, что в познании следует различать две
фазы. Фазы одинаковые, но разные (как правая и левая рки!)
Первая смотрение (ведь каждый, к примеру, может смот-
реть на больного) и вторая - видение (но только врач,
продолжим рассуждение в ключе принятого примера, ста-
вит диахноз, т. е. видит болезнь).
Чувствал111М.ы <видим> все, но нужно еще и познание, чтобы
узнать об этом. И нет здесь другого пути, как путь неутоми-
мого смотрения, терпеливою ожидания и, наконец, готовно-
с тик.усмотрению.
<Глаз это не профессор физики>, - как-то заметил один
преклонный знаток науки. И слава богу, одной бедой
меньше! ()
Чувство поднимается к воображению, воображение к разуму,
разум к интеллекту, интеллект к мысли.
Всеобщий ум это внутренняя, реальнейшая и специальная
способность и потенциальная часть души мира. Эго есть един-
.01 венное тождественное, что наполняет все, освещает Вселен-
ную и побуждает природу производить как следует свои виды,
и таким образом имеет отношение к произведению природных
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)
вещей, подобно тому как наш ум соответственно производит
разумные образы.
Диксон: Скажите же, какова разница между причиной и
началом в предметах природы?
Теофи л: Хотя одно выражение иногда употребляется вместо
другого, тем не менее, говоря в собственном смыс-
ле слова, не всякая вещь, являющаяся началом,
есть причина, ибо точка - это начало линии, но
не ее причина; предпосылки суть начало доказа-
тельства, но не его причина. Поэтому начало -
более общее выражение, чем причина.
По л и н и и: Я хотел бы знать, каким образом форма является
душою мира, присутствующей повсюду как целое,
если она неделима...
Гервазий: Ест достаточное основание, чтобы она была боль-
шой. Один проповедник в Грандаццо, в Сицилии,
утверждал то же самое о нашем Господе. В знак
того, что последний присутствует во всем мире, он
соорудил распятие столь большого размера, как
церковь... Итак, смотрите, чтобы также и эта ду-
ша мира не была сделана по этому образцу.
Теофил: Яне знаю, как ответить на твое сомнение, Гер-
вазий, но легко могу ответить на сомнение Поли-
ния. Все же я скажу с известным уподоблением,
чтобы удовлетворить просьбу обоих, так как я хо-
чу, чтобы вы унесли какой-нибудь плод от наших
рассуждений и разговоров.
Итак, вкратце, вы должны знать, что душа мира и Божество не
целиком присутствуют во всем и во всякой части таким же
образом, каким какая-либо материальная вещь может там быть,
так как это невозможно для любого тела и любого духа; они
присутствуют таким образом, который нелегко вам объяснить
иначе, чем так: вы должны заметить, что если о душе мира и о
всеобщей форме говорят, что они суть во всем, то при этом не
понимается - телесно и пространственно, так как таковыми
они не являются и, таким образом, они не могут быть ни в
какой части; но они суть целиком во всем духовным образом.
Так, например, грубо говоря, вы можете вообразить себе го-
лос, который есть целиком во всей комнате и в любой ее части,
так как он повсюду слышим весь; так эти слова, которые я
произношу, слышимы все всеми, даже если бы присутствовали
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)
тысячи; и мой голос, если бы он мог распространяться по всему
миру, был бы весь во всем. Итак, я говорю вам, что душа не
является неделимой, как точка, но известным образом она не-
делима, как голос: Божество не есть во всем, как бог из Гран-
даццо во всей его капелле, так как последний, хотя и находит-
ся во всей церкви, однако не находится в ней целиком, но
голова его в одной части, ноги - в другой, руки и бюст в
новой и новой части.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88