У тебя есть
твое тело, твоя душа, твои части тела и твои способности. У
меня так же есть свои собственные свойства. И что это, нако-
нец, за природа, которая одновременно присуща и тебе и мне?
О С моей точки зрения, универсалии существуют, и существу-
ют реально. <Государство>, <брачный союз>, <любовь> и
тому подобные сложности - все это универсалии, и я хотел
бы посмотреть на того, у кого хватит смелости отринуть их
наличное бытие. Хорошим примером пребывания в мире уни-
версалий являются <вода>, <лед> и <пар>. Ведь, строго,-
это всего лишь НО, но над всей этой химической сродненно-
стью кислорода и водорода надстоит агрегатность, которая,
модифицируясь температурой и давлением, дает разнообра-
зие одного и того же, вплоть до качественного различия!
Универсалии в мире и не <сами по себе>, и не <в сознании>,
и не <в вещи>, и не <отдельно>, и не <вместе>, а они есть
инобытие вещи (равно как и всего, к чему приложимо поня-
тие реального существования!) в паузах превращений и са-
мо как обеспечение этих превращений.
Универсалии можно определить и так, что это - харак-
теристический субстрат вещи или предметности.
Так что Платон, рассуждая об идеях, искал в верном на-
правлении.
Логичное продолжение этой темы - это утверждение, что
сущность вещи не в ней, а в обеспечении ее. С)
Интеллект рассматривает всех людей как нечто единое, объе-
диняет их в одном и том же понятии и придумывает имя, выра-
ГАССЕНДИ ПЬЕР (1592-1655 гг.)
жающее это понятие, с помощью которого он одинаково обо-
значает их всех: например, человек. [...] А затем, сравнивая
человека с лошадью, быком, львом и другими существами,
формирует общее понятие и дает общее имя живого существа
животному.
Для того чтобы узнать в совершенстве отличительный при-
знак какой-либо вещи, мы должны в совершенстве знать все
другие вещи. Если же мы их не знаем или знаем не очень
хорошо, то каким образом мы узнаем, чем отличается упо-
мянутая вещь от тех?
По поводу дефиниций:
Конечно, можно сказать: <Четвероногое, медлительно идущее,
дикое, пресмыкающееся, шероховатое, с короткой головой, с змеи-
ной шеей, по виду страшное, лишенное внутренностей, безжизнен-
ное, но испускающее звуки, как живое существо>, а можно сказать
просто - черепаха, и это будет не одно и то же в смысле ясности.
. Пусть предметом, который должно определить, будет движение;
вот обычно такое определение движения дается по Аристотелю: акт
сущего в потенции, поскольку оно в потенции. Великий Боже! Най-
дется ли желудок, который мог бы переварить такое определение?
Конечно, путем индукции нельзя прийти к общей посылке, по-
скольку нельзя пробежать заранее разумом и перечислить все
отдельные случаи, для которых посылка может быть названа
всеобщей.
Для чего же ты напрягаешься и мучительно трудишься, сплетая
силлогизм,- чтобы в заключение узнать то, что ты знал уже
раньше? Разве это не бесплодный труд?
Аристотель никогда не был более мудр, чем когда он призывал
к осторожности, как во второй книге <Истории животных>,
где он, рассказывая, что ни одноживотное не бывает одновре-
менно одноногим и двуногим, добавляет: по крайней мере,
поскольку мы это знаем.
Разве не правилен вывод, что для разных существ существуют
различные видимости одной и той же вещи? Ядовита ли трава
цикута или нет? Для человека она ядовита, для перепелок и коз
она не ядовита. Назвать же ее абсолютно ядовитой, то есть
ядовитой самой по себе, от природы, как видим, нельзя.
По природе своей огонь не должен называться ни горячим, ни
холодным.
По поводу кажущейся величины низко и высоко стоящего
Солнца, по-видимому, можно сказать следующее: низко
ГАССЕНДИ ПЬЕР (1592-1655 гг.)
стоящее Солнце, воспринимаемое глазом, представляется
большим, чем тогда, когда оно поднимается выше, потому,
что пока оно находится близко к горизонту, густые испарения
и малые частицы до такой степени ослабляют лучи Солнца,
что глаз щурится меньше и зрачок, как бы оказавшись в бо-
лее темном пространстве, расширяется значительно сильнее,
чем тогда, когда при высоко поднявшемся Солнце испарения
делаются редкими и исчезают, а само Солнце сияет так ярко,
что зрачок, смотрящий на него, очень сильно сужается. И
конечно, отсюда становится понятным, почему видимый об-
раз, исходящий от Солнца и прошедший через расширенный
зрачок на сетчатку, занимает на ней более обширное про-
странство и создает в результате больший зрительный образ-
Солнца по сравнению с тем, который проникает туда через
суженный зрачок.
4. МЫСЛИ
а Удивительно то, что с тех пор, каклюди занимаются филосо-
фией и исследуют истину и даже природу вещей, не нашелся не
то чтобы один человек, но хотя бы народ или философская
школа, которые отыскали бы истину и раскрыли ее.
а И по сей день от множества мудрецов и философов не осталось
ничего, кроме споров.
CJ Невежество позорит человека не больше, чем отсутствие на
руке ста пальцев. Как нет природной необходимости в ста
пальцах, так ее нет, по-видимому, и в знании сокровенной
природы вещей.
О Я признаю и существование всемогущего Бога, и бессмертие
наших душ и сомневаюсь лишь в вескости аргументов, кото-
рыми доказывают как эти, так и другие метафизические положе-
ния.
СЧ Относительно истины как таковой я никогда не высказыва-
юсь, чувствуя себя неспособным раскрыть ее.
О Если мы действительно что-то знаем, то мы знаем это благода-
ря изучению математики.
О В философии ох как следует заботиться о словах, именно для
того, чтобы не было вечного спора о смысле.
О Чтобы судить о том, кто мудр, надо самому быть особенно
мудрым.
XVI-XVII века
Родился
31.03.1596 г.
Умер 11.02.1650 г.
Дайте мне мате-
рию и движение, и я
построю вам из это-
го Вселенную.
Декарт
1. ЖИЗНЬ
Французский философ, математик, физик, физиолог, методолог
науки.
Родился в городке Лаэ французской провинции Турень.
Происходил из древнего, некогда процветающего дворян-
ского рода.
Имел брата Пьера и сестру Жанну.
Латинизированное имя - Картезий.
С весны 1606 г. отец отправил Декарта в иезуитский коллеж в
городе Ла-Флеш провинции Анжу.
/Учебная программа первых пяти лет обучения в Ла-Флеш
включала латинский язык и литературу, греческий и итальян-
ский языки, поэзию и риторику. Следующие три года предна-
значались для освоения курса философии. В этот курс входи-
ли логика, физика, математика, этика и метафизика.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
Коллеж Ла-Флеш принадлежал к числу учебных заведений,
открытых в разных городах Франции католическим орденом
иезуитов. Этот орден, снискавший в истории мрачную славу
политическими интригами, пользовался в свое время покро-
вительством короля Генриха IV (1553-1610, король с
1594 г.). Изгнанные ранее из страны, иезуиты были призваны
обратно и, опираясь на поддержку короля, стали играть зна-
чительную роль в жизни Франции. Особое внимание они уде-
ляли организации просвещения, так как ото давало возмож-
ность активно влиять на общественное сознание. Им удалось
добиться несомненных успехов. Иезуитские коллежи вскоре
заслужили европейскую славу постановкой учебной работы.
Из стен этих учебных заведений, в которых учащиеся получа-
ли первоклассное образование, вышли многие известные дея-
тели науки и литературы Франции XVII в.
Коллежу в Ла-Флеш Генрих IV оказывал особое покрови-
тельство. Он отдал в его распоряжение свой дворец и выде-
лял значительные средства на его перестройку. Король заве-
щал захоронить после смерти свое сердце в часовне коллежа,
что и было выполнено в 1610 г., когда воспитанник Рене
Декарт проходил пятый год своего обучения.
Штат преподавателей в Ла-Флеш был подобран с большим
вниманием, программа тщательно продумана. Поэтому Де-
карт имел основание впоследствии назвать учебное заведе-
ние, где провел восемь лет, одной из самых знаменитых школ
Европы.
Ректор коллежа Э. Шарле, связанный с семьей Декарта от-
даленным родством, оказывал мальчику большое внимание.
Роль его как руководителя и друга была настолько велика,
что много лет спустя, в 1645 г., Декарт обращался к нему со
словами: <Вы, который для меня занимали место отца в пе-
риод моей юности>. /
В 1618 г. Декарт отправился в Голландию и вступил добро-
вольцем в протестантскую армию, сражавшуюся против общего
врага Франции и Голландии - испано-австрийских войск.
10 ноября 1619 года. Этот день составил эпоху в духовной
жизни Декарта, ибо он озарил сознание философа первой интуи-
цией всеобщего метода наук -строгого, точного, неколебимо-
го, как математические истины.
/Чтобы собрать необходимый опытный материал для заклад-
ки новой философской системы, Декарт в течение девяти
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
последующих лет не занимался ничем иным, как скитался по
свету, стараясь быть зрителем во всех разыгрывавшихся
перед ним <комедиях>. В то же время он углубленно изучал
астрономию, математику, оптику, пытаясь вйявить в раз-
личных науках общие черты./
В 1625 г. Декарт переехал в Париж, где познакомился с общест-
вом ученых и особенно сблизился с Мареном Мерсенном, <челове-
ком-журналом>, как его назовет последующая цивилизация:
/Мерсенн (1588-1648) был выходцем из крестьянской семьи.
Он учился сначала в коллеже города Мен, а затем в Ла-
Флеш. В Париже Мерсенн изучал теологию, занимался пре-
подаванием. Вступив в 1611 г. во францисканский орден,
Мерсенн провел 28 лет в монастыре миноритов в Париже.
Он полностью посвятил себя науке, занимался механикой,
математикой, оптикой, теорией музыки, сделал существен-
ные открытия в акустике.
Мерсенн стал центром кружка, который объединил вид-
нейших ученых Франции. Постепенно он завязал друже-
ские отношения и начал переписываться также с учеными
других стран.
Научная переписка в то время играла важную роль - такую
же, какую теперь играют периодические журналы по разным
отраслям знаний. Журналов тогда еще не было и ученые обме-
нивались информацией в письмах. Мерсенн в течение многих
лет посредничал между ними в этом обмене. Он ставил перед
своими корреспондентами задачи, обсуждал в письмах их ре-
шения, разжигал научные споры. Таким образом он добивал-
ся, чтобы эти задачи решались коллективно. Поэтому Мерсен-
на называют <секретарем ученой Европы>, который управлял
развитием научных идей XVII столетия.
Дружба Декарта с Мерсенном продолжалась долгие годы и
имела для обоих большое значение. Декарт жил уединенно,
и Мерсенн связывал его с другими учеными, сообщал о том,
что происходит в научном мир. Если бы не настойчивость
Мерсенна, многие труды Декарта, вероятно, остались бы
неопубликованными. /
По характеру Декарт был человеком горячим, но умел сохра-
нять самообладание даже во время споров.
Жизнь Декарта была предельно размеренной. Он следовал
своей привычке по утрам долго не подниматься с постели,
отводя это время на размышления. Биограф А. Байе сообщает,
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
что <часто он проводил десять часов, а иногда двенадцать в
постели>. Однако <снисходительность, которую он проявлял
к потребности своего тела, никогда не доходила до лени>.
Декарт работал много и подолгу. После полудня он отдыхал
в саду или выходил на прогулку, беседовал с друзьями, а
после четырех часов начинал работу, которая длилась до
ночи,
Сформулировал одно из знаменитейших в мире познания поло-
жений - (<Я мыслю, следовательно, я
существую>).
Декарт пустил в научный оборот термин и ааею эфира:
/Новинка родилась как представление о своеобразном ве-
ществе, которое размещается в пространстве между телами,
являясь проводником различных воздействий. Удаленные
расстоянием тела не достают друг друга, чтобы как-то <об-
щаться>. Нужен посредник. На роль этого особого вещест-
ва был назначен эфир.
<Гипотеза понравилась, началась ее эксплуатация. Од-
ним из первых пустил ее в дело <враг гипотезы> И. Нью-
тон. Его слова: <Предполагается, что существует некая
эфирная среда, во многом имеющая то же строение, что и
воздух, но значительно более разреженная, тонкая, уп-
ругая>. Опытных подтверждений такому допущению ни-
каких, одни спекуляции и фантазии. <Однако, - продол-
жает Ньютон об эфирной материи,- во избежание
многословия и для более удобного представления я буду
иногда говорить о ней, будто бы я ее принял и верю в
нее>,
Возникает достаточно деликатная ситуация. Понятию
эфира в природе ничто не откликается. Более того, на
ошибочном допущении строится ошибочная теория. И
вот парадокс: применение теории дает результат. Этим
воспользовался прежде всего сам И. Ньютон: создавая
корпускулярную концепцию света, он погрузил свето-
носные частицы в эфир. Но и его соперник, французский
физик О. Френель, выставляя конкурентную волновую
гипотезу, также делал ставку на эфир, волны которого и
несли у него свет.
Эфирная эпопея достигла кульминации, когда появилась
идея электромагнетизма. Распорядитель новых полей
К. Максвелл объявил электромагнитные волны особыми
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
натяжениями эфира. С ним, с эфиром, не захотели расстаться
ни Г. Герц, ни Г. Лоренц. А Лоренцу, например, он был со-
всем не нужен и оставался у него в качестве неподвижной
среды. Эфир проник на службу даже к А. Эйнштейну, хотя
именно он и добил его, расчистив почву новым безэфирным
представлениям.
Так, будучи ложным, стало быть, бесполезным, более того, в
известных отношениях - вредоносным (а вовсе не светонос-
ным), понятие эфира работало, сохранялось и сохранилось>.
(А.К.Сухотин. Превратности научных идей)/
Декарт первым из ученых строго и исчерпывающе объяснил
явление радуги:
/ Радуга - столь замечательное чудо природы, и над ее
причинами, до сих пор так мало известными, во все времена
пристально задумывались пытливые умы, что мне трудно
найти вопрос, на котором я лучше мог бы показать, каким
образом при помощи применяемого мною метода можно
прийти к знаниям, которыми не обладали те, чьими сочине-
ниями мы располагаем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88