Возьмем для примера проблематическое понятие Юма, а имен-
но понятие причины.
Во-первых, посредством логики мне a priori ца.на форма обуслов-
ленного суждения вообще, то есть применение одного данного
познания как основания, а другого как следствия.
Но возможно, что в восприятии имеется правило отношения,
гласящее, что за определенным явлением постоянно следует
другое (но не наоборот), и это есть случай, когда я пользуюсь
гипотетическим суждением;
я могу, например, сказать: когда тело достаточно долго осве-
щается солнцем, оно нагревается. Но здесь, конечно, еще нет
необходимости связи, стало быть, нет понятия причины.
Однако я продолжаю и говорю: чтобы это положение,
которое есть лишь субъективная связь воспаиятий. было
КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804 гг.)
положением опыта, оно должно рассматриваться как
необходимое и общезначимое.
А такое положение выражает формула: своими луча-
ми солнце служит причиной теплоты.
Отныне вышеуказанное эмпирическое правило рассматрива-
ется как закон, и притом как применимое не только к явлени-
ям, а к явлениям ради возможного опыта, нуждающегося во
всеобъемлющих и, следовательно, необходимо действующих
правилах.
Вот почему чистые рассудочные понятия теряют всякое значе-
ние, если их отделить от предметов опыта и соотнести с <веща-
ми в себе> (поитепа).
Они служат лишь, так сказать, для разбора явлений по складам,
чтобы их можно было читать как опыт; основоположения, выте-
кающие из отношения этих понятий к чувственно воспринимае-
мому миру, служат нашему рассудку только для применения в
опыте, а за его пределами - они произвольные сочетания без
объективной реальности,
возможность которых нельзя познать и отношение которых
к предметам нельзя подтвердить или даже пояснить никаки-
ми примерами,
так как все примеры могут быть взяты только из возмож-
ного опыта, стало быть, и предметы этих понятий могут
находиться только в опыте.
Это полное, хотя и против ожидания Юма, решение юмов-
ской проблемы оставляет, следовательно, за чистыми рассу-
дочными понятиями их априорное происхождение, и за все-
общими законами природы их силу как законов рассудка,
однако таким образом, что оно ограничивает их применение
сферой опыта.
Причем не эти законы выводятся из опыта, а, наоборот, опыт
выводится из них,
такая, совершенно обратная, связь Юму не приходила в
голову.
ФИЛОСОФСКИЕ АФОРИЗМЫ
Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в
своем лице, и в лице также всякого другого как к цели и нико-
гда не относился бы к нему только как к средству.
Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время
иметь силу принципа всеобщего законодательства.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724 -1804 гг.)
Каждая наука лишь тогда достигает совершенства, когда по-
роднится с математикой.
Быть опровергнутым - этого опасаться нечего; опасаться сле-
дует другого -быть непонятым.
Мне у далось разрешить юмовскую проблему.
Я выставляю предлагаемое в моей критике и аналогичное ги-
потезе Коперника изменение в способе мышления только как
гипотезу.
Поприще философии в этом широком значении можно подвести
под следующие вопросы:
1. Что я могу знать?
2. Что я должен делать?
3. На что я могу надеяться?
4. Что такое человек?
На первый вопрос отвечает метафизика, на второй мораль,
на третий - религия и на четвертый - антропология. В сущ-
ности, все это можно было свести к антропологии, ибо три
первых вопроса сводятся к последнему.
Можно, в крайнем случае, согласиться с гордым притязанием
богословского факультета на то, что философский факуль-
тет - его служанка (при этом все же остается открытым во-
прос: несет ли эта служанка перед милостивой госпожой фа-
л-елили шлейф позади нее), лишь бы не закрыли философский
факультет и не зажали ему рот.
Физика, в самом широком значении этого слова, - наука по-
знания разумом всех предметов возможного опыта...
Никогда не возникла бы мысль о метафизике как особой науке,
если бы у разума не было более высокого интереса...
Название этой науки - метафизика само уже указывает на
род познания, к которому стремятся в ней. Посредством ее
желают выйти за пределы всех предметов возможного опыта
(transphysicam), чтобы, если можно, познать то, что никак не
может быть предметом опыта...
Задача метафизики, а именно: поиски критерия для понятия о
том, что находится вне сферы возможного опыта...
Даже понятие сверхчувственного, к которому разум проявляет
такой интерес, что из-за него вообще существует, всегда сущест-
вовала и будет существовать метафизика, по крайней мере как
попытка, даже это понятие... не дает никакой возможности
каким-либо способом теоретически точно доказать, имеет ли оно
объективную реальность или оно не более как выдумка.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724--1804 гг.)
Под чистым разумом какого-либо существа подразумевается
способность познавать вещи независимо от опыта, стало быть,
от чувственных представлений...
Итак, три стадии должна была пройти философия для целей
метафизики. Первой стадией был догматизм, второй - скеп-
тицизм, третьей - критицизм чистого разума.
Мы постигаем... непостижимость.
Деятельность есть наше определение.
Философия есть только идея возможной науки, которая нигде
не дана in concrete, но к которой мы пытаемся приблизиться
различными путями.
Пока этого не случится, нельзя обучать философии: в самом
деле, где она, кто обладает ею и по какому признаку можно ее
узнать? Теперь можно обучать только философствованию, то
есть упражнять талант разума на.некоторых имеющихся при-
мерах в следовании общим принципам его, однако всегда со-
храняя право разума исследовать самые источники этих прин-
ципов и подтвердить эти принципы или отвергнуть их.
Если бы я удалил мыслящий субъект, то весь телесный мир
должен был бы пасть, ибо он есть лишь явление в чувственно-
сти нашего субъекта и один из видов его представления.
Философию вообще нельзя выучить. Математике, истории,
физике можно обучиться, а философии нельзя, можно толь-
ко научиться философствовать. Философии нельзя обучить-
ся уже потому, что она еще не существует в форме готовой,
признанной науки. Всякий философ строит свою систему на
обломках предыдущей, но никогда не была построена еще
система, которая сохранилась бы во всех своих частях,
Итак, философии нельзя обучиться уже потому, что ее еще
нет до сих пор.
То, с чем я имею дело в <Критике чистого разума>, это совсем
не метафизика, а совершенно новая и неизвестная до сих пор
наука, а именно критика разума, рассуждающего априорно.
Слабые люди, вы воображаете, что вас заботит истина и разви-
тие познания, а на самом деле вас занимает одно только тще-
славие!
Душа обладает тремя способностями: способностью познания
чувства удовольствия, неудовольствия и способностью жела-
ния. Для первой я нашел принципы apriori в <Критике чистого
(теоретического) разума>, для третьей- в <Критике практи-
ческого разума>.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804 гг.)
Предметы - это не суть только вещи сами по себе, но и явления
с присущей им формой, в которой они нам даны, они также
зависят от нас в том, что касается их субъективного, то есть
специфики нашего вида созерцания.
Мы можем судить о любом рассудке с помощью нашего рас-
судка и о любом созерцании - только с помощью нашего со-
зерцания.
Необходимым дополнением к разуму является нечто, выходя-
щее за пределы спекуляции, лежащее все-таки в разуме, кото-
рое мы, пожалуй, можем назвать (под именем свободы, сверх-
чувственной способности постигать причинность в нас), однако
не можем понять.
Не исследование Бытия Божьего, бессмертия и тому подобного
было моей отправной точкой, но антиномии чистого разума.
<Мир имеет начало> - <Он не имеет начала> etc. - до четвер-
той антиномии: <Человеку присуща свобода> - <У него нет
никакой свободы, а все в нем происходит по природной необ-
ходимости>. Вот что пробудило меня от дремоты и повлекло к
критике разума как такового, дабы устранить скандал проти-
воречия разума с самим с собой.
Идеализм состоит в утверждении, что существуют только мыс-
лящие существа, а остальные вещи, которые мы думаем вос-
принимать в созерцании, суть только представления в мысля-
щих существах, представления, которым на самом деле не
соответствует никакой вне их находящийся предмет. Я же,
напротив, говорю: нам даны вещи как вне нас находящиеся
предметы наших чувств... Следовательно, я, конечно, признаю,
что вне нас существуют тела, то есть вещи, относительно кото-
рых нам совершенно неизвестно, каковы они сами по себе, но о
которых мы знаем по представлениям, доставляемым нам их
влиянием на нашу чувственность и получающим от нас назва-
ние тел... Разве можно назвать это идеализмом? Это его прямая
противоположность.
Природа - то есть чувственно воспринимаемый мир, за выче-
том всех объектов, не воспринимаемых чувствами.
Во всех явлениях постоянное есть сам предмет, то есть субстанция.
В понятии материи отвлекаются от всякой формы (фигуры и
строения) и мыслят при этом только некоторое вещество... спо-
собное принимать любую форму.
То в явлении, что соответствует ощущениям, я называю его
материей...
КАНТ ИММАНУИЛ (1724- -1804 IT.)
. Природа организует материю не только по роду, но и по
. ступеням.
; Но сповоприродаупотребляется и вматериальнолпначенин, не как
: свойство той или иной вещи, а как совокупность всех вещей...
; ...Материализм никогда нельзя применить в качестве принци-
па, объясняющего природу нашей души.
До сих пор считали, что всякие наши знания должны сообразо-
вываться с предметами. При этом, однако, кончались неуда-
чей все попытки через понятия что-то априорно установить
относительно предметов, что расширяло бы наше знание о них.
Поэтому следовало бы попытаться выяснить, не разрешим ли
мы задачи метафизики более успешно, если будем исходить из
предположения, что предметы должны сообразовываться с на-
шим познанием... Здесь повторяется то же, что с первоначаль-
ной мыслью Коперника: когда оказалось, что гипотеза о вра-
щении всех звезд вокруг наблюдателя недостаточно хорошо
объясняет движения небесных тел, то он попытался устано-
вить, не достигнет ли он большего успеха, если предположить,
что движется наблюдатель, а звезды находятся в состоянии
покоя.
...Наш разум, рассматриваемый субъективно как познава-
тельная способность человека, содержит в себе основные
правила и принципы своего применения, имеющие вид впол-
не объективных основоположений; это обстоятельство и
приводит к тому, что субъективная необходимость соеди-
нения наших понятий в пользу рассудка принимается нами
за объективную необходимость определения вещей в себе.
Этой иллюзии никак нельзя избежать, точно так же, как
нельзя избежать того, что море кажется посредине более
высоким, чем у берега...
Внешнее спокойствие существует лишь по-видимому. Зародыш
сомнений, лежащий в природе человека, должен быть искоре-
нен, однако мы можем искоренить его, лишь дав ему свободу и
даже пищу, растение тогда разовьется и покажется на свет, и
его можно будет уничтожить с корнем.
Каждому человеку нужно иметь особо устроенный как бы вто-
рой глаз, а не быть, хотя и имея два глаза, похожим на цикло-
па. Медик нуждается в критике нашего познания природы,
юрист в критике нашего познания права и нравственности,
теолог в критике нашей метафизики, а геометру нужна крити-
кя ппчняний нашего пячумя вппбпте. Итак. втпппй гттяч р.г.-rh яр.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804 гг.)
что иное, как самопознание человеческого разума, без которо-
го у нас не было бы никакого масштаба для измерения величи-
ны наших знаний.
Я счел весьма вероятным, что так называемые неподвижные
звезды - это в сущности медленно движущиеся планеты выс-
шего порядка.
Можно ли сказать с той же уверенностью, как мы говорим <дайте
мне материю, и я построю из нее мир>, сказать, что <дайте мне
материю, и я покажу вам, как можно создать гусеницу>?
Природа неисчерпаема в новых проявлениях...
Я сам в силу личных склонностей исследователь. Я испыты-
ваю жажду познания и беспокойное стремление идти дальше в
этой области. Было время, когда я думал, что эта деятельность
доставляет честь человечеству и презирал чернь, ничего не
знающую о ней..Руссо вернул меня на правильный путь. Это
мнимое преимущество потеряло значение в моих глазах. Я нау-
чился уважать людей...
Давид Юм разбудил меня от догматического сна.
Мне пришлось потеснить знание, чтобы освободить место вере...
4. МЫСЛИ
а Отречение от своего внутреннего убеждения есть поступок
низменный.
О Все, что мы говорим, должно быть истинным, но из этого не
следует, что мы обязаны публично высказывать всякую истину.
О Что темперамент, а также талант нуждаются в некоторых отно-
шениях в дисциплине, с этим всякий легко согласится. Но мысль,
что разум, который, естественно, обязан предписывать свою дис-
циплину всем другим стремлениям, сам нуждается еще в дисцип-
лине, может, конечно, показаться странной; и в самом деле, он до
сих пор избегал такого унижения именно потому, что, видя тор-
жественную и серьезную осанку, с какой он выступает, никто не
подозревал, что он легкомысленно играет порождениями вообра-
жения вместо понятий и словами вместо вещей.
О Глупость - это недостаток, и против него нет лекарства.
1~) Гений - это талант изобретения того, чему нельзя учить или
научиться.
С) Этика есть философия убеждения.
О Красота поступка состоит прежде всего в том, что его совер-
шают легко и как бы безо всякого напряжения.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804 гг.)
О Страдание это побуждение к деятельности.
СЧ Моральную ценность должно усматривать только в том, что
поступок совершают из чувства долга.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88