Вот, что сообщает
о роли масонов в создании Соединенных Штатов известный американский журнал
"Лайф" в февральском номере за 1957 год:
"В 1717 году 4 ложи Лондонских, составившихся из этих большей
частью, масонов (каменщиков), образовали Большую Ложу Англии. После
религиозных неурядиц того времени, много англичан нашли себе утешение под
эмблемой циркуля, треугольника, нивелира, под управлением самого Бога, как
Великого Архитектора. И куда не приходили бы англичане, всюду основывали
масонские ложи, в которые входили уже тогда в Европе Фридрих Великий,
Вольтер, Моцарт.
Экзотические одеяния и некоторый аристократизм франкмасонства однако
вызывал недоверие в низших классах и нередко поэтому в Лондоне масонские
процессии бывали избиваемы камнями.
Антиклерикальность масонов возбуждала противодействие со стороны
Папы Римского Климента XII, который в 1739 году предал масонство АНАФЕМЕ,
сказав: "Если бы они не хотели делать зло, не боялись бы света".
Во многих странах католических много лож были закрыты, часто самим
народом. Теперь мало масонов католиков, а каждый католик, который
подвергается ритуалу масонскому, или дает присягу хранить в секрете все то,
что идет вразрез с религией католической, автоматически исключается из нее.
В Америку масонство пришло с колонизаторами английскими.
Преследование их в Европе дало им в Америке взаимную спайку, принципы
свободы и равенства. Тут масонство обратилось в движение патриотическое,
повлекшее затем войну за независимость. Вашингтон утвердил создание
лагерной ложи в Долине Форж при сотрудничестве французского генерала
Лафайетта. "После объявления масонами английских колоний независимым
государством английский король обратился к Екатерине II с просьбой прислать
солдат, чтобы подавить восстание. Но не знавшая истинных замыслов
английских масонов, Екатерина ответила: "...Недостойно двум великим
державам соединиться своими силами, чтобы раздавить народ, лишенный
каких-либо союзников, в его справедливой борьбе за независимость".
Создание первого масонского государства в Америке (позже, в эпоху
французской революции несколько масонских государств было создано и в Южной
Америке) вызвало восторг среди русских масонов. Новиков в своем журнале
"Прибавление к московским ведомостям" напечатал ряд статей о событиях в
Америке. О масоне Вашингтоне он писал: "Почти все нации имели своих
патриотических освободителей... однако ж сии славные герои не равняются
Вашингтону: он основал республику, которая вероятно будет прибежищем
свободы, изгнанной из Европы роскошью и развратом." Масон Радищев в оде
"Вольность" писал:
Ликуешь ты, а мы здесь страждем!
Того ж, того ж и мы все жаждем;
Пример твой мету обнажил.
"Единственный кризис политический в ордене, - пишет "Лайф", -
случился в 1826 году, когда экс-масон Уильям Морган исчез, распубликовав
секреты Ложи. Масонство в то время обвинялось в похищении Моргана, и в
результате тогда родилась партия антимасонская, не имевшая большого
значения".
"Это древнее братство процветает в Соединенных Штатах. В Соединенных
Штатах франкмасонство занимает исключительное положение. На каждые 12
человек взрослых мужчин ОДИН обязательно масон (всего около 4 миллионов).
Количество это увеличилось за последние 10 лет на 1 миллион, поэтому
здесь число их вдвое большее, чем во всем остальном свете. Масонство
расширяется еще и с включением в него целых семейств и организаций.
Франкмасоны (франк - свободный, масон - каменщик) имеют своей
основой действительно каменщиков, строивших соборы в средние века в Европе.
Принимают в свою среду каждого, верующего в - ВЫСШЕЕ СУЩЕСТВО, поэтому есть
масоны магометане, буддисты, но католиков - нет! Эта церковь противится
масонству и даже боролась и борется против него: например, в Испании быть
масоном считается быть преступником, карается несколькими годами тюрьмы.
В Северную Америку масонство пришло в 1730 году. Было 13 масонов
президентов Соединенных Штатов, начиная в Вашингтона и кончая (пока)
Труманом".
XIV. КАК ФАНАТИКИ ДОСТИГАЮТ ВЛАСТИ
I
Чувства, а не логика, управляют судьбою отдельного человека и целых
народов. Движущей силой всех крупнейших социальных революций и войн,
изменивших лицо мира, были идеи. Политические, социальные и экономические
причины не всегда являются главной и решающей причиной наиболее важных в
истории человечества революций и войн.
История народа определяет мировоззрение, а следовательно и судьбу
народа. Это верно. Но на судьбу народа, то есть на его историю, огромное
значение оказывают религиозные и политические идеи.
Очень часто совершенно фантастические и отвлеченные идеи оказывают
решающее значение на судьбы не только отдельного народа, среди которого они
возникли, но и на судьбы всего человечества. Примеры этого даст нам история
религий, а в наши дни история большевизма, национал-социализма, фашизма и
сионизма. Отвлеченные идеи, а не реальные факты руководят историческими
событиями и определяют в конечном итоге судьбу народа и ход развития всего
человечества. Епископ Кентерберийский (не советофильствующий декан
Кентерберийский) верно определял истинное соотношение вещей в мире, когда
утверждал:
"Я отрицаю различие, которое существует между разговором и
действием. Разговаривая мы постепенно создаем общественное мнение, а
общественное мнение достаточно сильно, чтобы вызвать войну".
"Существует незримая, но очень тесная связь между идеями и
выражающими эти идеи философскими системами и военным искусством. Тактику,
стратегию всякой войны и революции фактически определяют философы. Между
историей народа и господствующими в народе философскими идеями существует
теснейшая взаимосвязь. Истинными разрушителями государственных и
национальных организмов фактически являются не военные и политики, а
философы, социал-политические идеи которых вызвали социальный переворот или
вооруженную борьбу между народами".
* * *
История движется идеями, идеями же движет вера.
* * *
Сильное убеждение в правоте какой-либо религиозной или политической
идеи настолько непреодолимо, что оно само является важнейшим фактором
победы над самыми многочисленными противниками.
* * *
Сторонники идеи, которая владеет их чувствами уверены в победе,
тогда как материальная сила, которую им противопоставляет их противник,
находится в руках людей с слабой верой, слабыми чувствами.
* * *
Падение божества, догматов и политических учреждений начинается в
тот день, когда они подвергаются оспариванию.
* * *
Очень полезно напомнить следующий анализ Лебона о том, как в
человеческом обществе всегда распространялись и приобретали над ним власть,
различные идеи.
* * *
"...Необходимо, чтобы идея была сначала воспринята небольшим числом
апостолов, которым сила их убеждения или авторитет их имени придают много
обаяния. Тогда они действуют больше внушением, чем путем доказательств, или
демонстративно. Но в значении демонстрации (доказательств) нужно искать
существенные элементы механизма убеждения. Идеи доказываются или путем
обаяния, каким обладают, или обращаясь к страстям, но нельзя в этом
отношении оказать никакого влияния, обращаясь исключительно к разуму. Массы
никогда не допустят убедить себя доказательствами, а только утверждениями,
и авторитет этих утверждений зависит исключительно от того обаяния, каким
обладает проповедник.
Когда апостолам удалось убедить небольшой кружок своих приверженцев
и создать таким образом новых апостолов, то новая идея перешла в область
обсуждений. Она сначала вызывает всеобщее противодействие, потому что
невольно наталкивается на многие старые установившиеся истины. Апостолы,
защищающие ее, естественно возбуждаются этим противоречием, которое лишь
убеждает их в их превосходстве над другими людьми, и они с энергией
защищают новую идею не потому, что она верна - часто даже они и не знают
того сами, - а просто потому, что они ее приняли. Новая идея тогда
оспаривается и обсуждается все больше и больше, т. е. в сущности признается
сплошь одними и сплошь отвергается другими. Обмениваются при этом
утверждениями и отрицаниями и очень мало аргументами. Единственными
поводами к принятию или отрицанию идеи могут являться для большинства
мозгов лишь поводы со стороны чувства, причем рассуждение не играет никакой
роли." (35)
Но вот... "Идея восторжествовала и перешла в область чувства, что
отныне надолго избавляет ее от всяких на нее враждебных покушений".
"Сильное убеждение настолько непреодолимо, что оно само по себе
уравнивает шансы победоносной борьбы с ним. Для веры серьезным противником
является только вера." (36)
* * *
В религии, как и в политике успех всегда на стороне верующих, а
никогда не скептиков.
"...И если теперь нам кажется, - писал Лебон, - что будущее
принадлежит социалистам, несмотря на беспокойную нелепость их догматов, то
потому, что теперь только они одни являются людьми убежденными. Современные
правящие классы потеряли веру во все. Они больше ничему не верят, даже
возможности защищаться против угрожающей волны варваров, окружающих их со
всех сторон".
II
Все основные идеи, идеи - "атомы" существовали всегда, с ранней зари
человечества. Каждая эпоха дает только различные вариации основных идей,
разнообразит их дополнительными рассуждениями. Так в античном мире мы
находим в зародыше почти все философские, политические и социальные идеи
современности. Не изобрел их и античный мир, существовали они и до него.
Всегда, во все века у разных народов одновременно с политическим и
социальным реализмом существовал и политический и социальный утопизм.
Творцами различных политических и социальных утопий в древности так
же, как в и в наши дни, в большинстве случаев, были представители
отвлеченного мышления - философы.
Вся ненависть наших современников, пострадавших от той или иной
формы тоталитарной диктатуры, обычно обращается на палачей этих режимов.
Гнев народов минует обычно истинных виновников. А этими виновниками
являются обыкновенно философы, разрушающие своими теориями естественные
формы государств, и утописты и фанатики, осуществляющие в жизни
фантастические измышления философов.
* * *
Никто больше не приносил бедствий своим народам, как философы и
социальные утописты, верящие в возможность коренной перестройки жизни по их
социальным рецептам.
* * *
Лев Шестов свою книгу "Власть Ключей" начинает так:
"Признавал ли хоть один философ Бога? Кроме Платона, который
признавал Бога лишь на половину, все остальные искали только мудрости. И
это так странно! Расцвет эллинской философии совпадает с эпохой упадка
Афин".
Пройдут века и какой-нибудь новый философ, подводя итоги падения
современной цивилизации, снова воскликнет, что расцвет современной науки и
техники совпадал с эпохой упадка современного Вавилона.
На самом деле странного тут ничего нет. Философы и ученые всегда
искали только мудрости. И всегда забывали Бога. И всегда расцвет философии
за счет религиозной веры приводил к неизбежной гибели те или иные Афины.
Лев Шестов прав, "логика" религиозного человека совсем иная, чем
логика ученого. Это так же бесспорно, как бесспорно, что мораль
политического строя, утвержденного на вере в Бога, выше морали строя,
фундаментом которого является вера в человеческую мудрость.
Основная разница между монархией и республикой в том, что в одном
случае фундаментом всего является вера в Бога, в другом случае вера в
могущество человеческого разума и затем уже вера в Бога.
Монархия, конечно, тоже не идеальная форма политического устройства,
но это несомненно лучшая форма человеческого общества на земле.
III
Широко распространено всеобщее заблуждение о том, что монархии
падали и погибали из-за того, что монархи не прислушивались к голосу
просвещенных философов и социальных фантастов, живших в их время. На самом
деле как раз наоборот. Монархи, как раз очень часто потому погибали, что
следовали советам философов. Несколько китайских династий погибло только
из-за того, что богдыханы поставили во главе управления философов.
При первом китайском императоре династии Цин, жившем в третьем веке
до Рождества Христова, по плану философа Шанг-Янга был создан тоталитарный
строй только в частностях отличающийся от большевистского и
национал-социалистического.
Люди были превращены в рабов всесильного государства. Вся духовная и
экономическая жизнь страны была регламентирована самым строжайшим образом.
Это был первый "большевизм" известный в многовековой истории Китая.
Второй раз попытка построить тоталитарное государство возникает во
втором веке до Р. X. при императоре Ву (династия Ган). Премьер Юанг-Манг
делает новую попытку осуществить проект Шанг-Янга. Третья попытка также,
как и первая и вторая оканчивается неудачей. Народ снова восстает и
уничтожает опять социалистическое государство и диктатора.
Творцом четвертого китайского большевизма был опять ученый-теоретик
Юан-Нан-Дзы.
В 1069 году взошедший на престол двадцатилетний Император Индзун
уверовал в социалистические идеи Юана и назначил его премьером. В феврале
1069 года было создано учреждение, в задачу которого входило планировать
всю хозяйственную жизнь страны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201