Их системы православного умозрения и мистицизма несравненно более
высоки, чем масонство и все разветвления масонского мистицизма. Но
"культурные души петровской эпохи", отталкиваясь от всего русского,
предпочитают формировать свои души, опираясь на европейское масонство и
европейские мистические учения.
"Умности Христовы" недоступны их опустошенной душе, потерявшей связь
с русской духовной культурой, мудрование их мертвых сердец препятствовало
им "философствовать во Христе" и они стали философствовать в
антихристианских учениях масонства. По свидетельству Фонвизина "культурные
души петровской эпохи" занимались в своих философских кружках богохульством
и кощунством.
"Потеряв своего Бога, - отмечает Ключевский, - заурядный русский
вольтерьянец не просто уходил из Его Храма, как человек, ставший в нем
лишний, но, подобно взбунтовавшемуся дворовому, норовил перед уходом
побуянить, все перебить. исковеркать, перепачкать ".
Новые идеи вольтерьянства привились как скандал, подобно рисункам
соблазнительного романа, философский смех освободил нашего вольтерьянца от
законов божеских и человеческих, эмансипировал его дух и плоть, делая его
недоступным ни для каких страхов, кроме полицейского." (44)
Масон И. В. Лопухин признавался, что он "охотно читывал Вольтеровы
насмешки над религией, опровержения Руссо и подобные сочинения". Князь
Щербатов договаривается до того, что попы и вообще церковники "суть
наивреднейшие люди в государстве".
Для масона И. Лопухина церковь только - "отживающее учреждение".
Масонство действительно отвлекало многих от атеистического вольтерьянства,
но вместе с тем масонство ориентируя своих приверженцев на поиски "истинной
религии" уводило этих же самых людей и от православной церкви.
XXI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ УСПЕХИ РУССКОЙ ЕВРОПИИ В ЦАРСТВОВАНИЕ
ЕЛИЗАВЕТЫ
При Елизавете политика русского правительства становится более
национальной, но надежды народа на возврат к родной старине, не
оправдались. Дочь Петра повела Россию по проложенному ее отцом пути - по
пути подражания Европе.
В эпоху царствования Елизаветы, неплохой по своим духовным задаткам,
женщины, но находившейся под обаянием идеи своего отца о необходимости
духовного подражания Западу, европейские философские и политические идеи
окончательно утверждаются среди высших слоев общества. А это создает
благоприятную духовную почву для расцвета в России масонства.
Роль шляхетства, как тогда называли дворянство, при Елизавете еще
более сильно выросла. Сенат разъяснил, что "в дворянстве надлежит считать
только потомственных дворян, которые докажут свое дворянское происхождение
установленным порядком... Этими распоряжениями дворянство было превращено в
замкнутое сословие".
В Московской Руси дворянство было создано как военный слой,
получивший землю и крестьян во временное владение за несение военной
службы. В дворяне верстались люди разных сословий. Указы Елизаветинского
Сената окончательно рвали с этой традицией Московской Руси, первые удары
которой нанес отец Елизаветы. Из сословия потомственных воинов, оберегавших
национальную независимость страны, дворянство превращалось в потомственное
благородное сословие, которое владело землей и крестьянами благодаря своему
благородному происхождению. Из слоя, необходимого стране, дворянство
превращается в касту, которая желает владеть данной их предкам землей и
крестьянами, но не желает служить Государству.
"При Елизавете, - пишет С. Платонов, - дворяне начинают уже мечтать
о полной отмене этой повинности, облегченной для них указом Императрицы
Анны." (45)
Ничего замечательного в области развития самобытных начал русской
культуры в эпоху Елизаветы не произошло. Московский университет и
Шляхетский корпус становятся рассадниками европейской культуры и масонства.
Единственным крупным культурным деятелем этой эпохи был только М.
Ломоносов, ярко блиставший среди посредственных немецких профессоров,
наводнивших университет. По оценке Пушкина "между Петром I и Екатериной II
он один является самобытным сподвижником просвещения. Он создал первый
университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом".
Чрезвычайно характерно, что Ломоносов был уроженцем северного края,
который не знал крепостного права и был хранителем русской традиционной
культуры. В центре страны, где развившееся крепостное право закрывало
крестьянам дорогу к овладению культурой, Ломоносов появиться не мог.
Крепостное право погубило много даровитых людей среди крестьянства, которые
могли бы внести большой вклад в русскую культуру. К вершинам знания
пробился в числе единиц один Ломоносов. А сколько Ломоносовых не смогло
развернуть свои большие дарования.
Ибо после революции, совершенной Петром во всех сферах жизни "как и
при всех революциях в мире - мы видим только то, что осталось, то, что все
таки выросло, и не видим того, что погибло. Мы видим Ломоносовых, которым
удалось проскочить, видим Шевченко или Кольцова, которые проскочили
изуродованными, и мы не видим и не можем видеть тех, кто так и не смог
проскочить. Мы видим Растрелевские дворцы, но тот русский стиль зодчества,
который в Московской Руси дал такие поразительные образцы, заглох и до сего
времени заглохла русская иконопись.
Заглох русский бытовой роман - даже русский язык стал глохнуть, ибо
тот образованный слой, который должен был создавать русскую литературную
речь, лет полтораста не только говорил, но и думал по-французски. Заглохло
великолепное ремесло Московской Руси..." (46)
Общий вывод об итогах правления Елизаветы, который может сделать
беспристрастный историк, таков: надежды народа, что Елизавета свернет с
губительного пути, на который встал ее отец и по которому вели Россию
предшественники Елизаветы, - не оправдались.
Верховная власть не вернулась к политическим принципам самодержавия,
а осталась на идейных позициях западного абсолютизма, обоснованного злым
гением православия - Феофаном Прокоповичем в "Правде Воли Монаршей".
Патриаршество не было восстановлено. Православной церковью по-прежнему
управлял Синод, во главе которого стояли назначенные властью чиновники.
Государство и церковь по-прежнему применяли грубые насилия против
старообрядцев.
Главой православной Церкви, благодаря нелепому протестантскому
принципу, введенному Петром, после смерти Елизаветы оказался презиравший
православие и все русское, немец по духу, Петр III. Никакого решительно
возврата к традициям самобытной русской культуры не произошло. Влияние
иностранцев на внутренние дела России правда ослабло, но зато сильно
выросло влияние европейской философии, европейских политических идей и
европейского масонства на европеизировавшиеся круги аристократии и
дворянства. Эпоха Елизаветы - эпоха окончательного отхода высших слоев
русского общества от традиций русской православной культуры и
окончательного утверждения в России масонства - породившего и воспитавшего
космополитическую русскую интеллигенцию - убийцу русского национального
государства.

1. И. Солоневич. Диктатура слоя", стр. 87.
2. Речь идет о духовном перевороте очень болезненно пережитом в Германии,
когда в нее нахлынул поток идей Итальянского Возрождения.
3. Западный механизированный новый варвар.
4. В. Шубарт. Запад и душа Востока.
5. Проф. Рязановский. Обзор русской культуры, стр. 459 и стр. 460.
6. Проф. Рязановский. Обзор русской культуры, стр. 459 и стр. 460.
7. Memoirs et relations Politiques du baron de Vitrolles T.J., Paris,
1884, р. 119.
8. В. О. Ключевский. Курс русской истории.
9. В. О. Ключевский. Курс русской истории.
10. Валишевский. Петр Великий.
11. Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России",
Шанхай, 1936 г.
12. Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России",
Шанхай, 1936 г.
13. Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России",
Шанхай, 1936 г.
14. С. Платонов. Учебник Русской Истории. Стр. 227.
15. Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России",
Шанхай, 1936 г.
16. В. Иванов. "От Петра I до наших дней". Стр. 142-143.
17. За неуплаченные подати били на правеже, то есть в публичных местах
били по ногам палками до тех пор, пока недоимщик или кто-нибудь из его
родных не соглашался уплатить недоимку.
18. П. Н. Милюков. "Верховники и шляхетство".
19. С. Платонов. Лекции по русской истории. Петроград. 1915 год, стр.
553- 555.
20. Михайлов. Сборник истории. Материалов и документов. СПб. 1873 г.
21. Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России",
Шанхай, г., стр. 62-63.
22. П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887
г.
23. Г. Федотов. Новый град, стр. 29.
24. Г. Федотов. И есть, и будет.
25. Л. Тихомиров. Монархическая государственность.
26. Шмурло. История России.
27. С. Платонов. Учебник Русской Истории. Стр. 234.
28. Г. К. Лукомский. Русская старина. Мюнхен. Из-во Орхис. Стр. 86
29. В. Иванов. От Петра I до наших дней.
30. Г. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887
г.
31. В. А. Бильбасов. История Екатерины II, том I, стр. 101-102.
32. В. А. Бильбасов. История Екатерины II. Том I. стр. 206.
33. С. Платонов. Учебник Русской Истории. Стр. 237.
34. С. Платонов. Учебник Русской Истории.
35. С. В. Ешевский. Масонство в России. "Русская старина". 1882 г.
36. П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань.
1887 г.
37. П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань.
1887 г.
38. П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань.
1887 г.
39. П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань.
1887 г.
40. В. О. Ключевский. Курс русской истории.
41. Речь идет о кружке князя Козловского.
42. В. Зеньковский. История русской философии. Т. I, стр. 64.
43. Зеньковский. История русской философии. Т. I.
44. В. О. Ключевский. Очерки и речи. Том II, стр. 255-256.
45. С. Платонов. Учебник русской истории.
46. И. Солоневич. Петр I.

БОРИС БАШИЛОВ
"ЗЛАТОЙ ВЕК" ЕКАТЕРИНЫ II
МАСОНСТВО В ЦАРСТВОВАНИЕ ЕКАТЕРИНЫ II

ОГЛАВЛЕНИЕ
I. ПЕТР III И ПРИЧИНЫ НЕДОВОЛЬСТВА ЕГО ПОЛИТИКОЙ
II. СВЕРЖЕНИЕ ПЕТРА III
III. ДВОРЦОВЫЕ ПЕРЕВОРОТЫ И МАСОНЫ
IV. НАЧАЛО "ФИЛОСОФСКОГО" ВЕКА В РОССИИ
V. "ИМПЕРАТРИЦА-ФИЛОСОФ" ВЕЛИКАЯ ГОНИТЕЛЬНИЦА И РАЗОРИТЕЛЬНИЦА
ПРАВОСЛАВИЯ
VI. ЧЕМ ЗАНИМАЛИСЬ РУССКИЕ МАСОНЫ В "ЗОЛОТОЙ ВЕК ВЕЛИКОЙ
ЕКАТЕРИНЫ"?
VII. РАСЦВЕТ МАСОНСТВА В ПРАВЛЕНИЕ "ИМПЕРАТРИЦЫ-ФИЛОСОФА"
VIII. "НАКАЗ" ЕКАТЕРИНЫ II И СТРЕМЛЕНИЕ МАСОНОВ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЕГО
ДЛЯ СВОИХ
ЦЕЛЕЙ
IX. СВЯЩЕННЫМ СИНОДОМ УПРАВЛЯЮТ МАСОНЫ-АТЕИСТЫ
X. ПУГАЧЕВЩИНА И ЕЕ ИДЕЙНЫЙ СМЫСЛ
XI. ПОИСКИ "ИСТИННОГО МАСОНСТВА"
XII. МАСОН НОВИКОВ В РОЛИ "ПРОСВЕТИТЕЛЯ" РУССКОГО НАРОДА
XIII. СОЗДАНИЕ МАСОНАМИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ
XIV. КАК ФАНАТИКИ ДОСТИГАЮТ ВЛАСТИ
XV. ПОДГОТОВКА МАСОНАМИ "ВЕЛИКОЙ" ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
XVI. ПОКА БУДУТ ВОЛЬТЕРЫ БУДУТ И МАРАТЫ
XVII. ПРИЗНАНИЯ МАСОНОВ О ТОМ, ЧТО ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ - ДЕЛО ИХ
РУК
XVIII. КАК ОНИ ЛГАЛИ О ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
XIX. ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И РУССКИЕ ВОЛЬТЕРЬЯНЦЫ И МАСОНЫ
XX. ДУХОВНЫЙ ОТЕЦ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ МАСОН А. РАДИЩЕВ
XXI. ЗАПРЕЩЕНИЕ МАСОНСТВА
XXII. МИФ О "ЗЛАТОМ ВЕКЕ ЕКАТЕРИНЫ II" И ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРАВДА
XXIII. ПЕРВЫЕ ПРОБЛЕСКИ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО МИРОСОЗЕРЦАНИЯ
---------------------------------------------------------------------------

I. ПЕТР III И ПРИЧИНЫ НЕДОВОЛЬСТВА ЕГО ПОЛИТИКОЙ
В 1762 году Елизавета умирает. На русский трон вступает совершенно
чуждый России человек, Петр III, ненавидящий все русское. Как наследника и
шведского и русского престола, его учили одновременно и русскому и
шведскому языку. Закон Божий ему одновременно преподавали и пастор, и
русский священник. В результате Петр III не знал хорошо ни шведского, ни
русского языка. Что касается веры, то по свидетельству знавших его
"промыслом касательно веры он был более протестант, чем русский." (1)
"Православие в нем было смешано с протестантством, - замечает С.
Платонов, - и он сам не в состоянии разобрать во что он верует".
Петр III, как мы это знаем из свидетельств современников, интересы
Гольштинии ставил выше интересов России, модель города Киля, по его словам,
ему понравилась больше, чем "все русское государство".
Во время Семилетней войны будущий русский император посылал
секретные сведения Фридриху II. Об этом пишет сам Фридрих в своих мемуарах.
Английский посланник Кейт, член известной английской масонской семьи
и сам масон, вошел в доверие к Петру III и сообщал Фридриху II все, что
узнавал от него. Дело дошло до того, что весной 1758 года датское
правительство, а позже французское правительство поручило довести до
сведения канцлера Воронцова о предосудительных сношениях Кейта с Великим
Князем и Фридрихом II.
Карл-Ульрих так и остался Карлом-Ульрихом, хотя его, при обращении в
православие и переименовали в Петра III. Его сумасбродное поведение после
того, когда он стал русским императором, доказывает это.
Нет никакого смысла перечислять все сумасбродные поступки Петра,
которыми он восстановил против себя разные слои тогдашнего общества,
вспомним только "позицию", занятую им по отношению к Православной Церкви.
(2) Петр III высказал пожелание, чтобы священники обрили бороды и ходили
как протестантские пасторы в сюртуках, хотел устроить во дворце
протестантскую церковь.
Петр III отдал указ окончательно взять все церковные владения в
казну, а духовным лицам платить жалование, как государственным служащим.
Эти намерения нового императора вызвали сильное волнение среди
духовенства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201