Эти восхищения были нам подсунуты и даже навязаны, а российские
растяпушки этого не замечали. Остатки их даже теперь не понимают, что эти
восхищения наши были нужны кому-то и с вполне определенной целью -
раскачать Державу Российскую, стоявшую поперек их горла. Эти восхищения и
теперь нужны, чтобы не дать России подняться из праха и не мешать "править
правящими".
Петербургский период Русской Истории отжил раз и навсегда. Этот
период не был нашим, не был русским, - это была мучительная борьба убиенных
Государей наших, начиная с Цесаревича Алексея Петровича, через Павла I,
Александра II, за выпрямление нашей русской государственной жизни,
искалеченной Петром I, - борьба с теми Петровскими "преобразовательными
реформами", в глубоком омуте которых, под черным вихрем "просвещения" с
Запада, без остатка утонуло все на чем покоился наш исконный русский
государственный дух и государственный быт, наши национально-государственные
цели, наша русская и православная идея.
Петербургский период вошел в Русскую Историю, как период угасания
нашего национального самосохранения, - как период извращения, мельчания и
оскудения нашего государственного инстинкта, - как период утраты нами
священного смысла нашей родины и религиозного задания нашего
государственного строительства."
Первый период начавшейся в России безудержной и ничем не оправданной
европеизации начинается революцией Петра I и кончается восстанием
декабристов, пытавшихся довершить начатую Петром европеизацию России и
запрещением масонства в России в 1826 году. Революция Петра I, и расцветшее
благодаря ей в России вольтерьянство и масонство, заговор декабристов,
связанных идейно и организационно с русским и мировым масонством - все это
звенья одного и того же исторического процесса.
После подавления восстания декабристов и запрещения масонства
русские цари начиная с Имп. Николая I, которому, а не Петру I должно бы
быть присвоено наименование Великого, перестают быть источниками
европеизации России и стремятся вернуться к русским традициям беспощадно
выкорчеванным Петром I.
Но в 40-х годах XIX столетия, в царствование Николая I, возникает
духовный заместитель запрещенного масонства - Орден Русской Интеллигенции.
Виднейшие члены этого Ордена, как мы увидим это в дальнейшем, сами
признаются, что они являются кто прямыми, а кто кривыми потомками русского
вольтерьянства и масонства. С возникновением русской интеллигенции, которая
вовсе не является синонимом русского образованного слоя, как это обычно
утверждают члены Ордена Русской Интеллигенции, начинается второй период
Дальнейшей европеизации источником которой является теперь уже не верховная
власть, а члены многочисленного Ордена Русской Интеллигенции ведущего
ожесточенную борьбу с царской властью, Православной Церковью и русским
образованным обществом.
В сороковых годах происходит окончательное идейное оформление того
противоестественного слоя русского образованного общества, который позднее
получил наименование русской интеллигенции, но который правильнее называть
Орденом Русской Интеллигенции. Идеологи Ордена Русской Интеллигенции
постарались внушить что понятие русская интеллигенция и русское
образованное общество совпадают, но они не могут совпадать. Цель русского
образованного общества, как и образованного общества всякой другой страны -
создание культурных ценностей в национальном духе. Цель же Ордена Русской
Интеллигенции - разрушение Православной Церкви, Русского национального
государства и борьба со всеми проявлениями самобытной русской культуры.
Русская интеллигенция находится за пределами русского образованного
класса. Это политическое образование, по своему характеру напоминающее
тайные масонские ордена. Впервые русскую интеллигенцию Орденом назвал
биограф Пушкина П. В. Анненков. Характеризуя западников он писал, что все
они составляют как бы "воюющий орден, который не имея никакого устава, но
знал всех своих членов, рассеянных по лицу пространной земли нашей, и
который все-таки стоит по какому-то соглашению, никем в сущности не
возбужденному, поперек всего течения современной ему жизни, мешая ей вполне
разгуляться, ненавидимый одними и страстно любимый другими". О том что
русская интеллигенция тактически ничто иное, как политический орден, много
раз подчеркивали выдающиеся представители русской интеллигенции. Все эти
признания будут приведены нами в специальной работе "Масонство и Орден
Русской Интеллигенции". Второй период европеизации заканчивается устроенной
русскими масонами и членами Ордена Русской Интеллигенции
Февральско-Октябрьской революцией и гибелью Царской семьи и России.
Третий период европеизации России начинается господством самых левых
слоев Ордена Русской Интеллигенции - большевиков.
VII
Трагическое положение современной России вытекает из исторических
процессов развивавшихся в течение так называемого Петербургского периода. И
тот, кто хочет понять причины возникновения и победы большевизма в России
обязан рассмотреть Петербургский период не с масонской и интеллигентской
точки зрения, как он рассматривался до сих пор, а с русской национальной
точки зрения. "Грех наш, пишет М. М. Спасовский в рецензии на третий том
"Жизнеописания Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого"
("К познанию России". "Россия". Нью-Йорк ї от 4 марта 1958 года), -
общерусский грех перед Россией заключается в том, что мы, русские люди, во
всей своей громаде, за последнее столетие до революции или плохо, или вовсе
перестали замечать те церковно-религиозные и государственно-исторические
основы и ценности, на которых держалось, росло и цвело наше Государство
Российского Царствия. Мы как-то отходили от своей истории, от своих
исконных путей, - мы отходили от самих себя, теряя духовный облик свой,
глубоко своеобразный и самоцветный, и свою душу русскую, неповторимую по
своим психологическим особенностям.
Процесс этого нашего национального опустошения шел сверху, из тех
наших общественно-политических кругов, из недр той "просвещенной элиты",
которая ближе всего стояла к "окну в Европу" и которая первая оторвалась от
всего того, что составляло нутро, чем дышала сущность нашего русского
национально-исторического бытия и крепли корни нашей православной
государственности.
Начавшийся с этих верхов отрыв от своего шел вниз и ширился, и
тысяча девятьсот проклятый год с трагической наглядностью показал, что
выветривание русского из русского человека шло успешно, - настолько
успешно, что к моменту революции, сил сопротивления черному вихрю и
сохранения своего религиозно-церковного и национально-исторического
достояния не оказалось налицо, ни в верхних слоях русского общества, ни в
его низовых массах. История Белой борьбы лишь подтвердила это своим
поражением, а героизм отдельных лиц и групп лишь подчеркнул, как одиноки и
как численно малы были эти смельчаки - патриоты на фоне 170-миллионного
российского населения, - населения морально ослабевшего, политически
затуманенного, государственно обезволенного. Все скрепы нашего
национально-исторического бытия оказались расшатанными, а наша русская
национально-волевая мысль - обескровлена, надрезана и обездушена.
Мы очень любим обвинять в крушении Российской Империи всех и
каждого, но только не себя. И этим затемняем понимание нашей трагедии, ее
основ и причин, - и этим пресекаем возможность и необходимость разглядеть и
осознать те пути, по которым могла бы и должна бы идти наша всеобщая борьба
за Россию против СССР.
На этот путь особенно наглядно указывает труд Епископа Никона
"Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого",
третий том которого недавно вышел в свет.
С глубоким вниманием и интересом читаешь этот увлекательный труд, в
котором раскрывается наша история за последние сто лет, раскрываются и наши
русские язвы, приведшие нас к позору и к государственному уничтожению.
Личность митрополита Антония (Храповицкого) для нас ценна, глубоко
интересна и глубоко поучительна тем, что своею борьбою за Россию она
рассказывает нам, как глубоко и широко развертывается процесс отхода
русских людей от идеалов Русской Государственности и от Церкви нашей. В
этом отношении все три тома труда Епископа Никона равноценны своей
значительностью и своей документальностью.
Каюсь, при всей своей наблюдательности и при всем своем вдумчивом
отношении к трагическим дням нашего государственного крушения я не имел
полной, именно, полной картины российской катастрофы, в которой, как вижу и
убеждаюсь, главными действующими лицами были мы, русские, поощряемые к
бунту против Земли Родной влиянием и помощью извне...
Третий том труда Епископа Никона знакомит нас с героическими
усилиями митрополита Антония восстановить в Императорской России
упраздненное Патриаршество, как единственно верный и единственно крепкий
оплот Верховной Власти. Невозможно без глубокого волнения читать первые
двести страниц этого тома, посвященные истории русского Патриаршества и тем
государственным событиям и сдвигам, которые были связаны с упразднением у
нас этого института и с роковыми последствиями его устранения из нашей
церковной и государственной жизни.
Тщетны были все усилия митрополита Антония восстановить в России
Патриаршество, тщетными оказались все его настойчивые старания
документально доказать спасительность этого акта, его срочную необходимость
перед лицом очевидно надвигающейся нашей государственной катастрофы.
Петербургские правящие круги были решительно против укрепления Церковной
Власти, против поднятия ее авторитета и силы.
С таким же чувством смущения и недоумения читаешь вторую часть
третьего тома, посвященную описанию Всероссийского Миссионерского съезда в
Киеве, с большими усилиями, без живого содействия петербургских сфер,
организованного митрополитом Антонием для "укрепления основ Православной
веры в самом православном народе; который в годы первой, революции
подвергся в духовном отношении разложению". Короче говоря, Владыка Антоний
наглядно указывал, что Россия вступила в полосу "религиозно-нравственного
одичания", - "общественного отступления от веры и народности"...
Именно такие труды как данный труд Епископа Никона, помогают нам не
только документально разобраться в нашем русском прошлом, но и уяснить пути
к нашему настоящему и будущему. Пути к нашему настоящему - это пути к нашей
Соборной и Апостольской Церкви, к тому естественному нашему русскому и
единственно верному духовному центру, укрепляя который и опираясь на
который, мы открываем перед собою реальную возможность русской победы над
красным злом. Так было в прошлом, - это путь испытанный, - так, только так
будет и в настоящем.
Мы мечтаем о восстановлении Державной России, России свободы закона
и порядка. Пусты и бесплодны будут эти мечтания, если мы их не освятим
верой и правдой Христовой. Это - не теоретическое поучение, это наша
русская история. И познать ее нам, изгнанникам, духовно и бытом своим
объединившись вокруг нашей Русской Православной Церкви Заграницей, - значит
стать на правильный путь нашей общерусской борьбы за вызволение Земли
Родной из сатанинских лап мирового зла.
---------------------------------------------------------------------------

ИСТОРИЯ РУССКОГО МАСОНСТВА
Русская дореволюционная литература была богата всевозможными трудами
по масонству вообще и русскому, в частности. Правда, она не поражала своей
обширностью и тяжеловесностью, как литература на английском языке, но зато
она не была так скучна, казуистична и змиемудра, как английская.
Русская литература по масонскому вопросу отличалась прежде всего
своим общим характером и почти полным отсутствуем философской трактовки
масонства, хитрых, лукавых и путаных толкований его "мистического смысла" и
поисков "тайных знаний", "оккультных доктрин и достижений", "магических
действий и воздействия"... Трудов, подобно Пайку и Папусу, у нас не было.
Наряду с такими книгами, как, например, А. Н. Пыпина - "История
русского масонства", или М. В. Давнар-Запольского - "Правительственные
гонения масонов", или Т. Соколовской - "Русское масонство в истории
общественного развития", или С. В. Ешевского - "Масонство в России (Изд.
1882 г.), или, наконец, "Записки Нащокина, им диктованные в Москве в 1830",
мы имеем блестящие романы Всеволода Соловьева "Великий Розенкрейцер",
"Волхвы", гр. Салиаса - "Два мага" и длинный ряд интереснейших повестей и
рассказов различных авторов, печатавшихся в таких популярных прежде
журналах, как "Нива", "Огонек", "Природа и люди"...
Во всей этой литературе, простой по мысли и красивой, более или
менее обстоятельной по изложению, обрисовываются пути проникновения
масонства в Россию, причины его развития у нас и последствия для России
увлечения им. Что же именно привлекло в масонство русских людей и кого,
главным образом?
Привлекало в масонство русских людей прежде всего новшество и
связанная с этим новшеством таинственность, расцвеченная какими-то заумными
доктринами, то пышными, то страшными ритуалами, обрядами, нарядами,
клятвами и заклинаниями, иерархией и градусами посвящения, широкой
филантропией и ...чертовщиной. Сильную роль играло обыкновенное любопытство
и самое обыкновенное легкомыслие, сдобренное жаждой мистики и познания
"тайн природы". В это же течение вплетался карьеризм, надежда "пролезть
повыше", завязать и укрепить нужные связи и вообще "выйти в люди". В этом
хороводе настроений и мечтаний вертелось и корыстолюбие, и жажда
приключений, и просто жульничество.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201