От одного руководителя переходили к другому, а часто и в одно
время ходили слушать многих, подобно, как в университетах слушают лекции
разных профессоров. Некоторые, постранствовавши таким образом, оставили
совсем братство, стали искать спасения или в наружных обрядах, или в
наружной безобрядности, или у русских раскольников, либо у чужестранных
фанатиков и новых проповедников. Иные же, набравшись несвязными отрывками
из разнохарактерных разговоров, слепили себе ложные системы, передавали
другим, прикрывая их наружностью братского учения, т.е. степенями и
одобряемыми книгами; но всему оному дали одно толкование и раздачу
производили не во время и без разбора.
Сие явно продолжалось до того времени, когда правительство положило
оному предел запрещением всех тайных обществ, а ныне может быть также
продолжается, но только скрытнее. Между тем число истинных братьев со дня
на день уменьшалось. Смерть похищала одного за другим, так что теперь едва
ли найдется современник братского в отечестве нашем благоустройства.
Из вышесказанного можно извлечь заключение, что неустройство
масонства в России прежде озарения оного Светом Премудрости, происходило от
недостатка в руководстве и материалах к просвещению. И ныне происходит оно
от недостатка в руководстве, но и от преизбытка материалов.
Скажем чистосердечно: мы теперь лишены видимых начальников,
изустного от них поучения, но мы не лишены однако руководства: мы находим
его в истинных степенях, в правильных материалах на отечественном и на
иностранных языках, завещанных нам от св. отцов наших. Сверх того имеем в
памяти чистое учение сих начальников, многими из нас из уст самих их
слышанное, или от тех, кои имели счастье пользоваться оным от сих
благодетельных мужей.
Итак, будем в совокупности употреблять сии материалы. Будем общими
силами продолжать сооружение стен того здания, коего основание столь
превосходно и твердо положено было предками нашими. Каждому из нас
предлежит обтесывание собственного своего дикого камня, а вместе с сим всем
нам вообще приготовление и других камней к строению сему годных.
Итак, для собственного нашего руководства и для тех, кои после нас
призваны будут к сим занятиям, сообразив все вышеописанное с правилами
о-кого учения, в чистоте и святости коего мы уверены, начертали мы для
вышесказанных степеней следующее постановление, от коего никто да не
уклонится:
1. Работы производить по актам, исправленным и сверенным с подлинниками,
утвержденными приложением к ним особой печати.
2. Вкралось в обычай давать всякому брату акты его степени, от чего число
списков весьма увеличилось и немудрено, если они попадут в руки
непосвященных. То для прекращения такого скромности противного
действия, отныне впредь акты списывать давать только иным братьям,
коим будет руководство других с условием, чтобы они отнюдь никому не
давали оных списывать, а желающим заниматься ими чаще сами бы им
читали, или при себе давали читать им. Но и сим братьям давать
списывать акты неполные, а самое из них нужное, как то: по Иоанновским
степеням приготовление к 3 степеням, устав Св. К., общие учреждения
законы. Шотландским мастерам, как братьям, оказавшим уже более опытов
в верности и скромности, можно будет присовокупить катехизис 3-х
степеней, объяснения ковров.
3. При принятии или присоединении в четырех первых степенях клятвенного
обещания не брать, а вместо оного довольствоваться честным словом
принимаемого или присоединяемого, что будет умалчивать все то, что
увидит и услышит. В теоретической степени вводимый должен дать
присягу. Присоединяемому же напомнить оную и взять с него слово об
умолчании всего того, что услышит, и всех тех лиц, коих увидит в
собраниях.
4. Принятие, присоединение и повышение по всем сим степеням должны
производиться не иначе, как с дозволения со старшего над теоретической
степенью начальства.
5. Главный предстоятель теоретической степени назначается высшим
начальством, которое имеет полную власть в случае смерти предстоятеля
заменить его, или даже сменить оного, если почтет за благо для пользы
общей.
6. Одному из теоретических братьев поручается управление 3-мя
Иоанновскими и Шотландскою степенями, которому руководствоваться
предписанными правилами и законами.
7. Принадлежащему ныне к союзу нашему братьями признаются все те, кои
прикосновенны были к Николаю Ивановичу (Новикову).
8. Братьев других связей, которые пожелают с кем-либо из наших братьев
сблизиться по предмету учения нашего, таковых весьма испрашивать
позволение, как в 4-м пункте сказано о присоединении их в ту степень,
о которой они доказать могут, что правильно ее получили в ложе или от
брата, имевшего право отдать оную.
9. С братьями других систем обходиться на счет масонского учения как с
посторонними и в случае оказываемого ими к просвещению вожделения,
начинать с ними с приготовления ученического.
10. Вообще должно приступать с крайнею осторожностью к умножению числа
братьев и увеличению прикосновенных к нам, как по причине
существующего подозрения со стороны правительства, так и потому, что,
разводя приготовительную школу нам должно рачительно печись о
сохранении ее в чистоте, чтобы она не походила на скопище наружного
масонства, самому себе преданного, орденского руководства лишенного и
цели ордена совершенно противного.
11. Есть у братьев привычка, которая не менее вредна, как и списывание
актов, о коем было упомянуто в 2-м пункте. Привычка сия состоит в том,
чтоб брать и давать списывать пьесы и книги орденские кому бы то из
братьев ни случилось. Ссуда пьесами и книгами питает только
любопытство суетное и хвастливое. А потому и должно от сей привычки,
как себя, так и других братьев, остерегать.
12. Наконец, если бы по неисповедимым судьбам Божиим последовало снятие
наложенного на масонские ложи запрещения, то и тогда для братьев, к
Союзу нашему принадлежащих, должны все сии правила служить основанием
к открытию Иоанновских и Шотландских лож по истинным актам.
Если же, по каким бы то ни было причинам не позволено было бы по
актам сим работать, или потребовано было бы подчинение какому либо
масонскому начальству, порядку нашему не принадлежащему, тогда в действиях
таковых никому из участия не принимать, а оставаться всем нам в настоящем
положении и в тишине спокойно продолжать занятия наши, имея всегда в
предмете сказанное у Матфея VI. 33 "Ищите во первых царствия Божия и правды
Его, и все сие приложится вам".
10 сентября 1827 года"
VIII
Как неопровержимо свидетельствует приведенная выше масонская
директива русское масонство продолжало нелегально существовать и после
запрещения его Николаем I. Да и масоны, не принимавшие больше участия в
работе масонских лож, продолжали представлять из себя источники
распространения масонских и порожденных масонством идей.
Русское масонство надолго, вплоть до начала двадцатого столетия
уходит в глубокое подполье. Существующие масонские ложи ведут свою работу в
глубокой тайне, не выходя на поверхность русской жизни в течение нескольких
десятков лет. Но подобное положение не является доказательством того, что
русское масонство потерпело окончательное поражение в России и не оказывало
в дальнейшем никакого влияния на дальнейшую политическую судьбу России.
Русским масонством до его запрещения была проделана такая успешная работа
по разложению миросозерцания высших слоев русского общества, что оно могло
спокойно отстраниться на некоторое время от открытой политической
деятельности против царской власти и Православной Церкви. Но это отнюдь не
является доказательством того, что русское масонство, являвшееся послушным
орудием мирового масонства, отказалось от выполнения своих замыслов в
отношении России, Это доказывает только, что русское масонство изменило
тактику своей работы в России. Раньше оно работало непосредственно, с
помощью членов масонских лож и находившихся под идейным влиянием масонских
лож лиц и полумасонских организаций. После запрещения же уйдя само в тень,
оно уступило дорогу молодому поколению, воспринявшему политические и
социальные идеи вольтерьянства и масонства.
Поколение это сделало своими кумирами заговорщиков декабристов и
проявляло самый крайний фанатизм и нетерпимость в исповедании своих
политических убеждений. Спрашивается, чтобы выгадало запрещенное масонство
и масоны, многие из которых, как мы знаем, занимали очень высокое положение
в обществе от связи с юными фанатиками, готовыми на самые крайние действия?
Ничего кроме обвинений в связи с этими фанатиками и неприятностей связанных
с этими обвинениями. В сложившейся после осуждения декабристов политической
атмосфере, масонам, продолжавшим свою деятельность было неизмеримо выгоднее
сохранять внешне лояльность, а тайно разжигать политический фанатизм у
молодежи и всех недовольных.
В год убийства Пушкина, через десять лет после запрещения масонства,
на политическую арену выходит Орден Русской Интеллигенции, являющийся, как
мы это в дальнейшем докажем, прямым духовным потомком русского
вольтерьянства и русского масонства. Эта духовная преемственность не только
не отрицается многими видными представителями Ордена Русской Интеллигенции,
как в прошлом, так и в наши дни, но, наоборот, всячески подчеркивается.
"Русская интеллигенция служа кругу масонских идей, добилась того,
что история русской интеллигенции, - указывает В. Иванов в своей работе "От
Петра до наших дней" ("Русская интеллигенция и масонство"), - что история
русской интеллигенции является почти историей русского масонства." Что это
злостное преувеличение противника масонства? Нет. То, что Орден Русской
Интеллигенции является потомком русского вольтерьянства и масонства
признают и многие выдающиеся представители Ордена.
Подобные свидетельства об этом будут приведены в специальном
исследовании об Истории Ордена Русской Интеллигенции, а сейчас мы
ограничимся ссылкой на мнения высказанные по этому поводу таких видных
членов Ордена, как Бердяева и проф. В. Зеньковского.
В книге "Русская идея" Н. Бердяев, например, утверждает: "Масоны и
декабристы подготовляют появление русской интеллигенции XIX в., которую на
западе плохо понимают, смешивая с тем, что там называют intelectueles. Но
сами масоны и декабристы, родовитые русские дворяне, не были еще типичными
интеллигентами и имели лишь некоторые черты, предваряющие явление
интеллигенции".
Проф. В. Зеньковский в своей "Истории русской философии"
высказывается еще более категорично: "Масонство, также как и вся
секуляризованная культура, верила в "Золотой век впереди", в прогресс,
призывала к творчеству, к "филантропии". В русском масонстве формировались
все основные черты будущей "передовой" интеллигенции." (В. Зеньковский.
История Русской философии. Т. I, стр. 105).
То есть и Н. Бердяев и В. Зеньковский говорят тоже самое, что и
противник масонства В. Ф. Иванов. А ведь Н. Бердяев и проф. Зеньковский
являются послушными лакеями современного мирового масонства. Оба они
работали профессорами в созданном на деньги масонства в Париже
"Православном" Богословском Институте и все написанные ими книги всегда
издавались масонским издательством "УМКА".
В заключение еще приведем утверждение по затронутому вопросу и
третьего профессора "Православного" Института в Париже Г. Федотова. В
статье "Певец империи и свободы" он пишет: "Свободолюбивая но
безгосударственная Россия рождается в те же тридцатые годы с кружком
Герцена, с письмами Чаадаева. С весьма малой погрешностью можно утверждать,
что русская интеллигенция рождается в год смерти Пушкина" (сб. "Новый
Град"). А в статье "Судьба Империй", помещенном в том же сборнике "Новый
Град" заявляет: "После Пушкина, рассорившись с царями, русская
интеллигенция потеряла вкус к имперским, к национальным и международным
проблемам вообще. Темы политического освобождения и социальной
справедливости завладели ею всецело до умоисступления".

БОРИС БАШИЛОВ
Масонские и интеллигентские мифы о Петербургском периоде Русской Истории

I
Русские западники порочат Московскую Русь, не считаясь совершенно с
исторической правдой.
В ї9-10 журнала "Русский Путь", органе Российского Отечественного
Союза, в статье Владимира Ильина "Русь Петербургская и Киевская в связи с
расцветом общерусской культуры" (к 250-летию со дня основания
Санкт-Петербурга), мы встречаем редкий бесстыдный исторический поклеп на
Киевскую и Московскую Русь.
Во всей русской истории, по мнению лже-мудрствующего автора, есть
только одно светлое пятно - это петербургский период ее истории.
"Относительная удача этого дивного, поистине Афинского Периклова
века Петербургской России была невероятна и Петербургскому "чуду" надо
дивиться не менее - если не более - чем "чуду греческому".
Это чудо "потому чудесней, если можно так выразиться, что оно есть
все же чудо глубоко христианской и даже первоначальной христианской
культуры, каким является православие Киевское, к которому вернулась
Петербургская Россия".
"Петербургская Российская Империя, - заявляет, лишенный чувства
стыда автор, - есть такая краткая интермедия в этой ужасающей непрерывной
цепи национально-культурных убийств и самоубийств, какой является Русская
История"...
Итак вся русская история для сего лже-мудреца есть только ужасающая
непрерывная цепь национально-культурных убийств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201