Пользовавшийся большой популярностью среди народа Митрополит
Ростовский Арсений, написал Петру III протест:
"В первую неделю святого и великого поста, - пишет очевидец, -
митрополит Ростовский Арсений, по окончании богослужения в соборе, пришел в
келью, уединясь писал к Его Императорскому Величеству прошение, которое
состояло из книг пророческих и священного писания, весьма жалостно и
плачевно, острого и высокого рассуждения, и отправлено оное с
иеросхимонахом Лукой в Санкт-Петербург, которое и вручено было Его
Величеству в собрании генералитетов и прочтено с остановкою оберсекретарем.
И Государь был в великом азарте, а той схимник от страха лишась ума, был
послан в Невский монастырь, где шесть недель и находился под караулом, и
возвращен с указом, чтоб быть безысходному из келий, за присмотром
настоятеля, и никакого решения на мое прошение не учинено тогда".
"Духовенство в отчаянии от указа, который был издан в первые же дни
царствования, - писал Прусский посланник Гольц Фридриху II, - и которым оно
лишается всех своих владений и будет получать деньги на свое содержание,
предоставило ко двору свое послание на русском и латинском языках, в
котором жалуется на насилие, причиненное ему этим указом, на странный
относительно его образ действий, которого нельзя было бы ожидать даже от
басурманского правительства, тогда как такое насилие учинено православным.
Духовенство тем более опечалено таким поступком, что, по его словам, не
подлежит сомнению, что оно подверглось такому насилию потому только, что
духовные являются служителями Божьими". "Донесения полученные вчера и
позавчера от начальников отдаленных провинций, - пишет Гольц Фридриху II, -
доказывают насколько духовенство старается восстановить народ против
монарха. Донесения свидетельствуют, что дух возмущения и недовольства
становится настолько всеобщим, до, что они, губернаторы, не знают, какие
принять меры для успокоения умов и требуют наставлений у двора. Они должны
бы прибегнуть к мерам жестоким, чтобы укротить народ. Все это страшно
встревожило двор."
Указ Петра III о вольности дворянству вызвал сильнейшее возбуждение
в крестьянстве. Крестьяне ожидали, что освободив от "крепости" помещиков,
высшая власть дарует также вольность и крепостному крестьянству. Но Петр
III не понимал, что освобождение дворянства от службы государству делает
бессмысленным существование крепостного права. Об указах Петра III о
вольности дворянству, Пушкин пишет в своих "Заметках по русской истории
XVIII века" : "Указы, коими предки наши столько гордились и коих
справедливее должны были бы стыдиться".
II. СВЕРЖЕНИЕ ПЕТРА III
Неправда, что свержение Петра III было произведено Екатериной будто
бы потому, что она стала совершенно русской и православной, и что она не
могла переносить, как ее муж попирает русские обычаи. Дело обстояло гораздо
прозаичнее. Екатерина II просто хотела освободиться от ненавистного мужа и
править самой.
"Великая Екатерина - верное чадо Православной Церкви" - это легенда,
не имеющая под собой никаких реальных исторических оснований. Екатерина II
гонительница и разорительница Православной церкви, едва ли была вообще
религиозной.
С свойственным ей лицемерием, она только изображала из себя
православную, так как это способствовало ее далеко идущим политическим
замыслам.
Подготовку к захвату власти Екатерина начала еще при жизни
Елизаветы. "В то время многим казалось совершенно естественным и
справедливым, как низложение Ивана VI, так и заточение всей Брауншвейгской
семьи; для Екатерины же то и другое представлялось, сверх того,
единственною причиною занимаемого ею положения русской великой княгини. Она
знакомилась, из рассказов Лейб-Кампанцев, с подробностями революции,
возведшей Елизавету Петровну на престол, и воочию убеждалась, что подобные
перевороты возможны, что они не сопряжены с непреодолимыми трудностями и не
вызывают противодействия среди общества, преклоняющегося перед успехом."
(3)
"Еще при жизни Елизаветы на придворных выходах и куртагах, при всех
представившихся случаях, Великая Княгиня охотно высказывала свои взгляды,
как бы желая, чтобы ее узнали, чтоб ее мнения стали общеизвестны. Екатерина
верно рассчитала - она могла от этого только выиграть, тем более, что
Императрица, часто недомогавшая, редко присутствовала на публичных куртагах
и ее подозрительность не сдерживала больше Великую Княгиню." (4) При жизни
Елизаветы за замыслы против мужа Екатерина боялась ареста и высылки
заграницу.
Прошло много лет прежде чем Екатерина исполнила свой замысел,
который у ней зародился еще при жизни Елизаветы. Совершив переворот
Екатерина не стала регентшей до совершеннолетия своего сына Павла, как это
должно было быть. Она совершила двойной захват власти и у мужа и у сына.
Она прославилась, как "Императрица-философ". А у философов, как мы знаем,
мораль всегда зависит от исповедуемых ими взглядов, которые имеют мало
отношения к нормальной человеческой морали. Эластичность "нравственных"
взглядов "Императрицы-философа", принесла много бед русскому народу. Только
потускнением монархического сознания можно объяснить то, что ее до сих пор
считают царицей, а не узурпаторшой.
III. ДВОРЦОВЫЕ ПЕРЕВОРОТЫ И МАСОНЫ
Организуя заговор против своего мужа, как мы знаем, Екатерина заняла
деньги у английского посла масона Кейта, шпиона Прусского Короля Фридриха.
Принадлежала ли сама Екатерина к масонству, мы не знаем, но известно, что в
первое время после захвата русского трона, она очень терпимо относилась к
русским масонам.
"...Возможно, - указывает Вернадский, - что Екатерина, сама не
участвуя в масонстве, относилась к нему терпимо из политических видов,
считая, что ей выгодно так относиться. Также точно, не будучи вовсе
религиозной, она официально ладила с религией, ища себе опоры в
православном духовенстве." (5)
Русские масоны широко воспользовались терпимостью Екатерины к
масонству в первый период ее правления. Сразу после захвата власти
Екатериной, масон Н. Панин выдвигает снова проект об ограничении ее власти.
Панин предлагает учредить особый Имперский Совет. Имперский Совет должен
состоять из шести имперских советников.
"Все дела, принадлежащие по уставам государственным и по существу
монаршей власти, нашему собственному попечению и решению, - указывается в
проекте, - яко то: возносимые нам не в присутствии в сенате доклады,
мнения, проекты, всякие к нам принадлежащие просьбы, точное сведение всех
разных частей, составляющих государство и его пользу, словом, все то, что
служить может к собственному самодержавного государя попечению о приращении
и исправлении государственном, имеет быть в нашем Императорском Совете яко
у нас совместно".
"Я не знаю, кто составитель проекта, - говорит
генерал-фельдцейхмейстер Вильбоа, - но мне кажется, как будто, он под видом
защиты монархии тонким образом склоняется более к аристократическому
правлению. Обязательный и государственным законом установлений
Императорский Совет и влиятельные его члены могут с течением времени
подняться до значения соправителей".
28 декабря 1762 года Екатерина подписала уже указ о создании
Имперского Совета. Поняв, что власти ее ничто не грозит, Екатерина вскоре
же отменила указ.
Тогда в феврале 1763 года возникает заговор против Екатерины.
Заговором руководит Никита Панин. Когда заговор был раскрыт, через
некоторое время масоны подговорили честолюбивого поручика Мировича
освободить свергнутого Елизаветой Императора Иоанна Антоновича и возвести
его на трон вместо Екатерины Второй. "Мирович, как видно, попал в масонскую
ложу", - указывает историк С. М. Соловьев.
Переворот не удался, Мирович был казнен. Но переворот мог и удастся,
ведь уже не один раз после Петра I порядок наследования царской власти
сводился к принципу, не имеющему ничего общего с монархическим принципом
наследования власти: "Кто палку взял, тот и капрал". Так "наследовала
власть" Елизавета, так ее "наследовала" и Екатерина.
Масонам же всякий новый дворцовый переворот был выгоден, ибо он еще
больше выветривал древние принципы русского самодержавия и все более
расшатывал видимость монархической власти, которая существовала в России
после смерти Петра I. Крупнейший идеолог русского монархизма Лев Тихомиров
высказывал очень верную мысль, утверждая, что "Монархия после Петра уцелела
только благодаря народу, продолжавшему считать законом не то, что приказал
Петр, а то, что было в умах и совести монархического сознания народа".
Монархическое же сознание у представителей высших кругов, усвоивших себе
европейские идеи, и даже у самих носителей монархической власти, все время
снижается.
Никто из преемников Петра, в том числе и Екатерина Вторая не имеет
такого высокого представления о царской власти, какое имел отец Петра I
Алексей Михайлович. Стройная система взглядов о происхождении я назначении
самодержавия сменяется жалкой смесью идей, заимствованных из западного
абсолютизма.
Денис Фонвизин совершенно правильно отмечал в своем "Рассуждении о
истребившейся в России совсем всякой форме государства, и от того зыблемом
состоянии как империи, так и самих государей", что Россию его времени
нельзя назвать государством чисто монархическим.
Характернейший признак монархической власти - ее преемственность,
строгий определенный порядок ее наследования. О какой же преемственности
власти мы можем говорить в период от смерти Петра до восстановления Павлом
I отмененного Петром порядка наследования царской власти? Царей и цариц
ставили или временщики, или они получали власть в результате переворотов,
как Елизавета, как Екатерина II, как Александр I, дворцовые перевороты
лишили присягу всякого значения.
Масоны учли это роковое обстоятельство и не раз пытались
пользоваться им в своих интересах. Вот почему Мирович не видел ничего
безнравственного в том, что он освободит свергнутого Елизаветой императора
Иоанна и возведет его на престол. Разве Елизавета, свергнувшая его, не
присяга ему и разве она не взяла в свою очередь присяги с его отца и
матери. Разве Екатерина II не дала присягу свергнутому ею мужу. То, что
масоны с помощью Мировича хотели устроить снова дворцовый переворот и этим
еще более подорвать русскую монархию - на это есть явные доказательства.
Когда был произведен обыск у соучастника Мировича - поручика А. Ушакова -
то у него нашли отрывок из масонского катехизиса и листок с изображением
разных афонских символов.
Так продолжалось почти сто лет, со времени смерти Петра I до
восшествия на престол Николая I, разгромившего первую попытку русских
масонов-декабристов уничтожить монархию в России. После этого монархия
России просуществовала еще 92 года, пока она не была уничтожена
руководимыми масонской пятеркой (Керенский, кн. Львов и другие)
заговорщиками с помощью изменивших присяге генералов. Такой страшный плод
принес закон Петра I о престолонаследии.
IV. НАЧАЛО "ФИЛОСОФСКОГО" ВЕКА В РОССИИ
"...В конце июня 1762 г. началось царствование Екатерины II,
Императрицы-философа XVIII века. Мудрецы Европы заметили восходящую звезду
нового просвещения еще тогда, когда Екатерина была Великой Княгиней, и с
радостью приветствовали ее восшествие на престол, обещавшее богатые плоды
для господствовавшего настроения века. Надежда их не обманула; в России
тоже начался философский век." (6)
Философ С. Франк в своей статье "Религиозно-исторический смысл
русской революции" пишет: "Исторические истоки нигилизма восходят к
вольнодумному кружку вельмож Екатерины II, т. е. к французскому
просветительству 18 века." (7) Вольтерьянство в первый период своего
развития не было плодом убежденного отрицания религии, это был род
бессмысленного поветрия, но как все умственные эпидемии, оно было
чрезвычайно заразительным, захватывая постепенно широкие слои образованного
общества, а затем начало проникать и в низшие слои народа.
Екатерина переписывалась со многими французскими философами, которые
идейно подготавливали так называемую "великую" французскую революцию.
"Императрица-философ" предлагала им издавать в России запрещенные
французским правительством книги, в том числе и знаменитую Энциклопедию, в
которой сотрудничало большинство духовных развратителей французского
народа.
И действительно, в эпоху царствования Екатерины Второй увлечение
французской просветительной философией дошло до апогея. Масоном Вольтером
увлекалась Екатерина II, увлекались им и многие образованные русские люди
того времени, дух которых был "предан короне французской" и которые все
меньше и меньше походили на русских. Вольтер был сделан членом Российской
Академии Наук. Вольтеру было поручено написать историю Петра Великого.
Библиотеки помещичьих усадеб были переполнены сочинениями Вольтера и других
энциклопедистов. Сидя в вольтеровских креслах помещики почитывали
произведения Вольтера. Почитывали Вольтера и мелкие чиновники, которые не
имели вольтеровских кресел. Мелкие дворяне и семинаристы наравне с крупными
барами становились якобинцами и деистами. Интерес к личности Вольтера был
настолько велик, что в газете "Московские Ведомости", рядом с важнейшими
политическими и правительственными сообщениями публиковались, какие
распоряжения отдавал Вольтер своей племяннице.
Вольтер славил в своих сочинениях и Петра I и Екатерину. Дидро
противодействовал печатать во Франции сочинения, разоблачающие лицемерную
игру "Императрицы-философа".
Фаворит Екатерины Григорий Орлов и Кирилл Разумовский приглашали
приехать в Россию Руссо, гарантируя ему "тихую и приятную жизнь".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201