Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он не
терпит неудачи.
D Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника.
D Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое - это чело-
веколюбие, второе - бережливость, а третье состоит в том,
что я не смею быть впереди других.
О Когда меня мало знают, тогда я дорог. Поэтому совершенно-
мудрый подобен тому, кто одевается в грубые ткани, а при себе
держит яшму.
D Верные слова не изящны.
D Если хочешь, чтобы люди шли за тобой, иди за ними.
D Правдивые слова похожи на свою противоположность.
D Мудрый человек, зная себя, себя не выставляет.
П Усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать
жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь вещи.
О Нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти.
D Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.
О Безграничная добродетельность похожа на ее недостаток; рас-
пространение добродетели похоже на ее расхищение.
D Будьте внимательны к своим мыслям - они начало поступков.
D Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замеча-
ют их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы,
народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют
еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще мень-
шие, народ их презирает.
D Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие по-
хоже на глупость.
С") Если надеяться на легкое, то непременно будет много трудностей.
D Смотри на дело как на трудное, и оно в итоге не будет трудным.
D Истинные слова кажутся парадоксальными, но никакое другое
учение не может заменить их.
ПИФАГОР
из Самоса
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ из г. Регия (Южная Италия).
Был сыном Мнесарха. Однажды Мнесарх приплыл в неуро-
жайный год на остров Самое по своим торговым делам. Там на
острове и родился его сын Пифагор, которого отец часто брал с
собой в деловые поездки. Благодаря им у мальчика развилась
любознательность и желание познавать новое.
Пифагор - это не имя, а прозвище, за то, что он высказывал
истину так же постоянно, как дельфийский оракул.
/Пифагор значит <убеждающий речью>. Этимология свя-
зывает это наречение с культом Аполлона Пифийского./
Был учеником Анаксимандра и Ферекида.
/Ферекид Сиросский, поэт и философ, был слушателем Пит-
така. Собственная его эпитафия гласила: <Полная мудрость
во мне; а если есть пущая мудрость, то в Пифагоре моем же
77ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
она, который в Элладе,- первый из всех, кто ни есть; таково
нелживое слово>. /
Имел красивую внешность, носил длинную бороду, а на голове
золотую диадему.
Во время долгого (22 года) пребывания в Египте учился у жреца
Ониуфиса из Гелиополя.
Неизгладимое впечатление на Пифагора произвела религия за-
гадочного пророка Зороастры.
/Зороастризм возник около 3500 лет тому назад и восходит
к пророку Зороастру, проведшему многие годы в скитаниях,
стремясь познать истину. Истина ему открылась в виде пред-
ставления о единственном Боге, вечно существующем твор-
це всего благого. Акт творения сопровождается рождением
двух первичных сущностей - добра и зла, которые являют
собой основные противоположности бытия.
Согласно пророку, смерть вынуждает души людей поки-
дать материальный мир и возвращаться на некоторое вре-
мя в несовершенное нематериальное состояние, поскольку
каждая душа судима за то, что совершила в течение жиз-
ни. В результате суда одни души отправляются в рай, а
другие - в ад. По истечении некоторого времени гло-
бальная катастрофа захватывает весь нематериальный мир.
Из огня ее живыми и невредимыми выйдут только правед-
ники. Лишь после этого люди станут едиными в мыслях,
словах и делах, то есть станут такими же, как Бессмертные
Святые.
Зороастр был первым, кто сказал о божественном суде над
каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскресении тел,
о всеобщем Последнем Суде и о вечной жизни воссоединив-
шихся душ и тел.
Новое учение раздражало и тревожило многих, ибо про-
рок порывал со старой, идущей от властителей и жре-
цов традицией, отводившей всем незнатным людям под-
земное царство после смерти. За свои идеи Зороастр
жестоко поплатился, погибнув от кинжала жреца ста-
рой религии./
Пифагор сам ничего не писал.
В результате первой же прочитанной лекции Пифагор приоб-
рел 2000 учеников, которые не вернулись домой, а вместе со свои-
ми женами и детьми образовали громадную школу и создали
государство, названное <Великая Греция>, в основу которого бы-
11ИФА1 UP из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
ли положены законы и правила Пифагора, почитаемые как боже-
ственные заповеди.
Пифагор был первым, кто назвал свои рассуждения о смысле
жизни философией (любомудрием).
/Согласно легенде, когда Пифагор пришел в греческий город
Флиунт, владыка этого города Леон спросил его: <В какой науке
ты считаешь себя сведущим?> <Ни в какой, - ответил Пифа-
гор. - Я только философ>. <Что такое философия?> - спросил
с недоумением Леон. <Человеческую жизнь, - был ответ Пифа-
гора, - можно сравнить с рынком и Олимпийскими играми. На
рынке имеются продавцы и покупатели, которые ищут выгоды.
На играх участники их заботятся о славе и известности. Но есть
еще зрители, внимательно наблюдающие за тем, что там проис-
ходит. Так и в жизни людей. Большая часть их заботится о
богатстве и славе, все здесь в погоне за ними, только немногие
среди шумной толпы не принимают участия в этой погоне, но
созерцают и исследуют природу вещей и познание истины лю-
бят больше всего. Они называются философами - любителями
мудрости, а не софосами - мудрецами, потому что только одно
божество может обладать всеобъемлющей мудростью, а челове-
ку свойственно лишь стремиться к ней. /
Сформулировал теорему, носящую его имя.
/В прямоугольном треугольнике, где катеты равны 3 и 4,
<квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов>. /
Был склонен к мистификациям и <демонстративности> в пове-
дении.
/Однажды Пифагор спрятался под землей, а обо всем проис-
ходящем узнавал от матери. Потом, иссохший, как скелет,
он заявил в народном собрании, что был в Аиде, и показал
удивительную осведомленность о земных событиях. Растро-
ганные жители признали его за это богом. /
Никогда не плакал и вообще был недоступен страстям и волнению.
Пифагор имел обыкновение объяснять людям, что он происхо-
дит из семени лучшего, сравнительно с человеческим.
Из произведений Пифагора нам известны:
<О природе>;
<О государстве>;
<О воспитании>;
<О душе>;
<О мире>;
<Священное слово>.imwAl ur из амоса з /о-wo гг. до н. э.)
Пифагору приписывается учение о метемпсихозе, то есть о пере-
селении душ из одного живого тела в другое. Он будто бы утвер-
ждал, что сам некогда был Эфалидом и почитался сыном Гермеса,
потом его душа, побывав в некоторых растениях, оказалась в теле
героя Троянской войны Эвфорба, а затем в телах еще двух людей.
2. СУДЬБА
Пифагор даже подвергнул себя операции обрезания, чтобы
быть допущенным к знакомству с тайной египетской наукой, чего
ему не разрешили бы при невыполнении этого условия.
Однажды, гуляя, Пифагор подошел к реке. Река тотчас же
вышла из берегов и закричала: <Да здравствует Пифагор!>
Раз шел Пифагор и видит: визжит от побоев собачка,
Жаль ему стало, и он слово такое изрек:
<Полно! Не бей! В этом визге покойника милого голос:
Это родной мне щенок, друга я в нем узнаю>.
Пропаганда учения Пифагора, уравнивающего всех свобод-
ных граждан по меркам высших духовных ценностей, серьезно
обеспокоила власть имущих...
Заговор возглавил богатый и знатный житель Кротона Ки-
лон, властолюбивый и обладающий тяжелым нравом. В свое вре-
мя он был оскорблен Пифагором, который не захотел поделиться
с ним своими знаниями и даже осмелился столь знатного господи-
на прогнать. И вот однажды, когда Пифагор уехал на Делос
навестить своего заболевшего учителя, дом, в котором собрались
его ученики, был подожжен со всех сторон Килоном и другими
заговорщиками. Только двое спаслись из горящего дома и от рук
убийц.
Спасаясь от преследователей, Пифагор поселился в Метапон-
те. Но и здесь его догнала рука убийцы...
Легенда о смерти Пифагора
<Сонную тишину ночного Метапонта прорезал острый крик.
Послышалось падение на землю тяжелого тела, топот убегающих
ног, и все смолкло.
Когда ночной караул прибыл на место происшествия, то в
колеблющемся свете факелов все увидели на земле распростерто-
го старца и неподалеку от него - мальчика лет 12 с лицом, пере-
кошенным от ужаса.
80
1Щ1ГА1 ur из амоса (3 /b-Wb гг. до н. з.)
- Кто это? - спросил начальник караула у мальчика.
- Это Пифагор, - ответил тот.
- Кто такой этот Пифагор? Среди жителей города нет граж-
данина с таким именем.
- Мы недавно прибыли из Кротона. Мой господин должен
был скрываться от врагов и выходил только ночью. Они выследи-
ли его и убили.
- Сколько их было?
- Я этого не успел заметить в темноте. Они отбросили меня в
сторону и накинулись на него.
Начальник караула стал на колени и приложил ухо к гру-
ди старца.
- Конец, - сказал начальник>.
Когда ученик Пифагора Гиппас Метапонтский, говоря сего-
дняшним языком, <засветил> тайну иррационального числа (то
есть D., или, иначе, отсутствия общей меры у двух отрезков -
катета и гипотенузы в прямоугольном треугольнике со сторона-
ми, равными <единице>), то Пифагор воззвал к богам покарать
преступника, и те, устроив бурю, утопили корабль с Гиппасом.
/Обнаружение <несоизмеримости> стало скандальным от-
крытием в пифагорейской школе. Так, если взять равно-
бедренный прямоугольный треугольник, у которого дли-
на каждого катета равна единице (то есть когда
гипотенузой служит диагональ квадрата), то окажется, что
длину гипотенузы невозможно выразить ни четным, ни
нечетным числом. А это противоречило формуле Пифаго-
ра о соотношении между квадратом гипотенузы и квадра-
тами катетов (З2 + 42 = 52) в прямоугольном треугольнике.
Оказавшись перед фактом существования в мире несоиз-
меримых (невыразимых через целое число) величин, пи-
фагорейцы были настолько обескуражены этим, что уви-
дели в свойствах квадрата нечто <уму непостижимое>,
<алогичное> (alogos) или даже <руку злого демона>. Они
решили держать сделанное ими открытие в строжайшей
тайне./
3. УЧЕНИЕ
Начатки мудрости: научиться размышлять, разучиться
болтать.
81ПИФАГОР из Самоса (576-Wb гг. до н. э.)
Что такое острова блаженных?- Солнце и-Луна... Что самое
прекрасное? Гармония... Что самое сильное? Мысль. Что самое
лучшее? - Счастье.
Что самое истинное? - Что люди дурны.
И нельзя принимать очами спокойными сна, пока трижды не
продумаешь прошедший день: как я его прожил? что я сделал?
какой мой долг остался невыполненным?
Природу же начала в вещах трудно усмотреть и познать. Если
начало взято неправильно, то мы рискуем верностью почти
целой науки и всего, что в ней.
Бог един, и он не находится, как некоторые полагают, вне
миропорядка, но он всецело пребывает во всем небесном круге,
обозревая все порождения, будучи <смешением> всех веков и
творцом своих собственных сил и деяний. Бог - начало всего,
он светоч неба и отец вселенной, ум и одушевление всех вещей,
движение всех круговращений.
Первообразы и первоначала не поддаются ясному изложению на
словах, потому что их трудно уразуметь и трудно высказать, -
оттого и приходится для ясности обучения прибегать к числам.
Все на свете, решительно все на свете обязательно гармонично.
Гармоничны боги, гармоничен космос, потому что все, состав-
ляющие его моменты, абсолютно согласованы в единое и не-
раздельное целое. Гармоничны государства, гармоничен царь,
потому что от него исходит сила скрепления всех людей в одно
целое.
Счастье - это разумность, следование возвышеннейшей фило-
софии, очищение от ложных мнений, приобщение к науке, из-
бавление ума от великого невежества, близость к божествен-
ным предметам, самодовлеющая жизнь.
Космос настолько великолепен, насколько это только возмож-
но помыслить. Он - небесное живое существо, негибнущее,
начало и причина устроения всего миропорядка.
Самое мудрое - число.
Бог - это число чисел.
Все происходит не из числа, но сообразно с числом, ибо в
числе - первичная упорядоченность, по причастию к которой
и в исчисляемых предметах последовательно упорядочено пер-
вое и второе и т.д.
/ Аристотель:
<У них, пифагорейцев, по-видимому, число принимается
за начало и в качестве материи для вещей>. /
82
ПИФАГиР из Самоса (576- 496гг. до н. э.)
У пифагорейцев считалось чем-то замечательным, если число
равнялось сумме своих собственных делителей. Такие числа
считались совершенными.
Например, число 6. <Шесть> делится на , на <2>, на <З>.
1+2+3=6.
Треугольник есть первоисточник рождения и сотворения раз-
личных видов вещей преходящих.
Квадрат несет в себе образ божественной природы; эта фигура
символизирует высокое достоинство, ибо прямизна углов передает
целостность, а качество сторон способно устоять перед силой.
Числа бывают <треугольные> (например, , <З>, <б>, <10> -
см. рис. 1), <квадратные> (например, , <4>, <9>, <16> -
см. рис. 2), <пятиугольные> (например, <5>, <12>, <22>-
см.р.ис.3).
Дружественные числа - это такие, из которых одно равно
сумме делителей другого.
/Когда Пифагора однажды спросили, что такое друг, он
сказал, что это <второе я>, и упомянул о <дружественных>
числах 284 и 220. /
/Число <284> делится на 1; 2; 4; 71; 142. Число <220> делится
на 1;2;4;5; 10; 11; 20; 22; 44; 55; 110.
220= 1 +2+4+71 + 142.
284= 1 +2+4+ 5+ 10 + 11 +20+22+44+55 + 110./
Из всех чисел священно и даже сверхсвященно <36>: 36 = I3 + 23 + З3.
/1) оно состоит из , а без единицы нет ни одного числа, и
символизирует <единица> единство бытия и мира;
2) оно состоит из <2>, а двойка символизирует принципиаль-
ную полярность во Вселенной:
свет - тьма
чет - нечет
женское - мужское
жизнь - смерть
добро - зло
правое - левое
предел - беспредельность
прямое - кривое
покоящееся - движущееся
единое - многое
и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79