гг. до н. з.)
И без начала, конца, затем, что рожденье и гибель
Истинным тем далеко отброшены вдаль убежденьем...
Есть же последний предел, и всё бытие отовсюду
Замкнуто, массе равно вполне совершенного шара
С правильным центром внутри.
Бытие едино, непрерывно, цельно, неделимо и сплошь од-
нородно.
Никогда не может быть доказано, что несуществующее суще-
ствует. Оберегайте свою мысль от этого путч исследования,
ибо немыслимо ни познать, ни выразить небытия: оно - непо-
стижимо.
f) А разбитая чашка?! Разве она не небытие бытия ее целостности!
Вообще появление в философии (через Парменида!) темы не-
бытия очень интересно, важно и эвристично.
Небытиё - - это понятие, обозначающее не усмотрение его, не-
бытия, как наличествующего, то есть имеющего постигаемое
местопребывание, а приписывание бытию черт, входящих в
содержание его, понятия небытия, значений.
Простои пример: Вот говорят же: <Мы видим ваши недо-
статки>. Спрашивается, как можно увидеть не что-нибудь,
а именно <недостатки>?! Ведь, по определению, это слово
фиксирует нечто отсутствующее или само отсутствие как
таковое.
Как можно узреть то, чего нет?! Выходит, что мы видим то,
чего для нас как видимого мало, недостаточно; мы бы хотели
видеть больше, или, иначе, видеть то, что есть у другого, но нет
у этого.
Значит, строго говоря, мы не столько не видим - ибо как
увидеть <отсутствие>? - сколько не соглашаемся с видимым!
Если принять и учесть это несовершенство в языке и в слово-
употреблении, то видеть небытие, а следовательно, и гово-
рить и ставить о нем вопрос, можно; в том смысле, что
познающему мир разуму понятия <бытия> для объяснения
мира мало, и он, разум, нуждается в его, понятии <бытия>,
дополнении. О
Противоречие не соответствует истине.
Не существует ни прошлого, ни будущего, ведь прошедшее уже
не существует, будущее еще не существует.
118
ПАРМЕНИД (около 540 - ? гг. до н. э.)
Одно и то же есть мысль и то,
О чем мысль существует,
Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье,
Мысли тебе не найти.
. МЫСЛИ
D Не болтай праздно языком.
D Не глазей бессмысленно на мир.
О Не вслушивайся в бессмысленные речи.
СЧ Порви со слепой привычкой.
D В познании, откуда бы ни начинать, безразлично, все равно
вернешься к началу, ибо истина хорошо закруглена.
D Должно тебе все узнать: и недрожащее сердце хорошо закруг-
ленной истины, и мнения смертных, в которых не заключается
подлинной достоверности.
О Есть мыслители как бы <двухголовые>, видящие для всего <об-
ратный путь>, утверждая, что <мы существуем и не существу-
ем>, что <путь вверх и путь вниз один и тот же>.
О Женщина с мужем, когда мешает Венерино семя,
То если разная кровь соблюдает в смешении меру,
Сила ее, творя, порождает складное тело;
Если же, семя смешав, в нем силы враждуют и спорят
И не сливают себя воедино в смешанном теле,
То народившийся пол двояким семенем страдает.1. ЖИЗНЬ
Греческий мыслитель.
Родом из г.Линда (О.Родос).
Был правителем г.Линда.
Один из семи мудрецов.
Отличался силой и красотой.
Сочинял песни и загадки.
Изречения Клеобула, как и емкие по смыслу высказывания
(по-гречески <гномы>) других мудрецов, часто были начерта-
ны на фронтонах эллинских храмов, в частности, имевшихся
в Дельфах.
Прославился афоризмом <Мера важнее всего>.
120
КЛЕОБУЛ из Линда (VI век до н. э., первая половина)
4. МЫСЛИ
О С женой при чужих не ласкайся и не ссорься: первое - знак
глупости, второе - бешенства.
О Пьяного раба не наказывай: покажешься пьян.
О Жену бери ровню, а возьмешь выше себя - родня ее будет над
тобой хозяйничать.
О Над осмеиваемыми не тешься - наживешь в них врагов.
О В счастье не возносись, в несчастье не унижайся.
О Превратности судьбы умей выносить с благородством.
О Что ненавидишь, того не желай другому.
3 Люби больше слушать, нежели говорить.
3 Мудрый человек ненавидит ложь.
3 Кто держится во всем середины золотой, тот в жизни обретет и
счастье, и покой.
3 Больше люби знание, чем незнание.
3 Язык держи в благоречии.
3 Добродетели будь своим, пороку -- чужим.
3 Неправды убегай.
3 Силой ничего не верши.
3 С враждой развязывайся.
Клеобул. Мозаика из Баальбека.
(Бейрут, музей)ГЕРАКЛИТ
из Эфеса
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Родился и жил в г. Эфесе (Малая Азия).
Сын Блосона.
Происходил из царской семьи; как отпрыск рода Андроклидов
(потомков легендарного основателя Эфеса - Андрокла), он должен
был унаследовать почетный титул <царя>, но отрекся в пользу брата;
Офилософствовал греческое слово логодз (логос).
/В текстах Гераклита этот термин встречается 11 раз: в трех
фрагментах - в значении <слово>, <речь>; в пяти - в значе-
нии <понятие>. /
За глубокомыслие и загадочность изложения получил прозви-
ще <Темный>.
Гераклит был первым греческим философом, в текстах которо-
го появился термин <космос> (ocr/uof).
ГЕРАКЛИТ из "Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)
/<Этот-оо/о, один и тот же для всех, не создал никто ни
из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно
живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасаю-
щим>./
/Само слово <космос> означает <порядок>. Первоначально
оно применялось к обозначению государственного устрой-
ства и даже убранства приведшей себя в <порядок> женщи-
ны (отсюда - <косметика>). /
Имел скверный характер. Постоянно ругался с соотечественни-
ками и употреблял злобные выражения.
Всего известно 130 отрывков из поэмы Гераклита <О
природе>.
Вместе со своим единомышленником Гермодором Гераклит по-
терпел в Эфесе политическое фиаско, после чего отошел от обще-
ственной деятельности.
В конце своей жизни Гераклит удалился в горы и жил от-
шельником.
2.СУДЬБА
/ Всякий раз, когда Гераклит выходил на люди, он плакал, пото-
му что все, что люди делают, казалось ему жалким.
С Гераклиту, похоже, было от чего иногда плакать:
Следовало бы всем взрослым эфесцам удавиться и оставить
город подросткам, ибо они изгнали Гермодора, мужа меж
них наиполезнейшего. Причем изгнали, будучи в злобном
убеждении: <Пусть не будет среди нас ни один, кто превос-
ходит нас, а если такой найдется, да будет он на чужбине и
с чужими>.
Неужели принцип <не высовывайся!> столь древен?! f)
Когда эфесцы попросили Гераклита составить для них законы,
он обозвал их негодяями и продолжал играть в бабки, говоря, что
это лучше, чем управлять их государством.
А.Ф. Лосев:
<Если объективно рассмотреть оставшиеся от Гераклита фраг-
менты, то получается обратное впечатление: Гераклит всячески
подчеркивает пребывание в смене, постоянство в изменении, то-
ждество в перемене, меру в становлении, единство в раздвоении,
вечность в преходящем>.1 ci-rtium i из _>феса (около SjS - около 475 гг. до н. э.)
3. УЧЕНИЕ
Хотя этот логос существует всегда, люди не понимают его ни
прежде, чем услышат о нем, ни услышав впервые. Ведь все
происходит согласно этому логосу.
Не мне, но логосу внимая, разумно признать, что все едино.
/О гераклитовском Логосе написана обширная литература.
Перечислим несколько основных его интерпретаций.
1. Логос - мистическое божественное Слово.
2. Логос - божество, управляющее миром, может быть завуа-
лированным обозначением Зевса.
3. Логос - верховный разум, лежащий в основе мироздания.
4. Логос - всеобщий закон, согласно которому совершаются
изменения и взаимопревращения вещей.
5. Логос - отношение, определяющее (в количественном смыс-
ле) превращения одних вещей в другие (например, воду в
землю и престер и т.д.).
6. Логос - учение, в том числе учение самого Гераклита, изло-
женное в его книге.
7. Логос - слово, речь, рассказ в обычном тривиальном смысле. /
Всё течет, всё меняется.
С) С этим высказыванием Гераклита - те же проблемы, что и
с афоризмом Питтака <Трудно человеку быть хорошим>.
Есть версия, что выражение <Всё течет, всё меняется>,
надо читать с ударением на первом смысловом слове <всё>:
<всё течет, всё меняется>, имея в виду тот смысл, что не
<текучесть> - главное понятие, а присущность свойства
текучести именно целому, то есть Всему. Гераклит жаждет
сказать: <Целостность> не неподвижна и постоянно себе
ровна, а, напротив, она цела распадом и неизменна своей
изменчивости.
Как бы там ни было, даже если Гераклит и не имел в виду
выше означенный смысл, такой подход ему бы понра-
вился.
По некоторым .источникам, Гераклит формулировал эту
фразу вообще иначе. Не <Всё течет> (по греч. TCCCVTCC PET), a
<Всё движется вперед>. С
А кормчий всего есть нерун (огонь вечный).
/Аристотель:
<Под огнем он не имеет в виду пламя; наименование огня он
дает сухим испарениям>.
124
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)___
И.Д. Рожанскии:
<Рассматривая стимулы, которые могли побудить Герак-
лита выбрать огонь в качестве первоосновы всего сущего,
нельзя просто отмахнуться от предположения о возмож-
ном влиянии иранских религиозных представлений. Хо-
рошо известно, что в зороастризме огню придавалось осо-
бое значение, выделявшее его среди прочих вещей
окружающего нас мира. В <Авесте> огонь является сыном
верховного бога Ахура-Мазда, носящим имя Атар. При
этом в соответствующем месте <Авесты> перечисляются
четыре формы проявления Атара, каждая из которых име-
ет свое особое наименование. Во-первых, это огонь, выхо-
дящий из скал и других естественных источников и горя-
щий перед троном Ормазда. Во-вторых, это огонь, скрытый
в телах людей и животных; им обусловливается тепло жи-
вого организма, блеск глаз, пищеварение. Третий вид ог-
ня скрыт в земле и растениях: он согревает воду и является
причиной всякого произрастания. Далее, огонь, содержа-
щийся в облаках, проявляется в виде молний. Наконец,
последняя разновидность Атара -- это тот огонь, кото-
рый используется нами в повседневной жизни. Таким об-
разом, огонь, согласно зороастрийским религиозным тек-
стам, представляет собой универсальную божественную
силу, разлитую во всей природе. Разумеется, подобная
концепция не совсем совпадает с той ролью, которая при-
писывается огню Гераклитом. И все же она могла оказать
влияние на выбор Гераклитом огня в качестве мировой
первоосновы./
Огня смерть - воздуха рожденье, и воздуха смерть - воды
рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды
рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот.
Все обменивается на огонь, и огонь - на все, подобно тому,
как золото обменивается на товары, а товары - на золото.
Превращения огня - прежде всего море, а море же наполовину
состоит из земли, наполовину из <престера>. Земля рассеивает-
ся и измеряется тем же логосом, какой существовал ранее,
прежде чем образовалась земля.
Чего возможно видение, слышание, усвоение, это я предпочитаю.
Обманываются люди в познании видимого наподобие Го-
мера, который мудрее был всех эллинов. И его ведь обма-
нули дети, вшей убивавшие, сказав: все, что мы увидели и
125i ЕГАК.ЛИ 1 из -феса (около й3? - около 475 гг. до н. э.)
поймали, мы бросаем, а все, чего не увидели и не поймали,
мы носим.
А учитель почти всех людей - Гесиод. Он слыл знающим почти
все, он, не распознавший дня и ночи: ведь они суть одно.
Путь прямой и кривой один и тот же.
Бессмертные смертны, смертные бессмертны: друг друга смер-
тию живут, друг друга жизнью умирают.
Единое, расходясь, само с собою согласуется: обратно возвра-
щающаяся гармония, как у лука и лиры.
Расходящееся всегда сходится.
/<Борьба противоположных сил, по Гераклиту, отнюдь не
сводится к попеременному преобладанию то одной, то дру-
гой силы: у него обе борющиеся силы всегда налицо, всегда
сосуществуют, совместно определяя целостность вещи или
процесса. В древности эта кардинальная черта онтологии
Гераклита была наиболее правильно понята и отмечена Пла-
тоном, философское развитие которого прошло, по-видимо-
му, через период увлечения Гераклитом (возможно, под влия-
нием Кратила, с которым молодой Платон некоторое время
много общался). В <Софисте> Платона имеется место, где в
нескольких словах дается глубокое сопоставление взглядов
Гераклита и Эмпедокла:
<Позднее, некоторые ионийские и сицилийские Музы сооб-
разили, что всего безопаснее заявить, что бытие и множест-
венно и едино и что оно держится враждою и дружбою>.
<Расходящееся всегда сходится>, - говорят более строгие
из Муз; более же уступчивые всегда допускали, что все быва-
ет поочередно - - то единым и любимым Афродитою, то
множественным и враждебным с самим собою вследствие
какого-то раздора>.
Из платоновского контекста следует, что слова <расходя-
щееся всегда сходится> (SiacpEpoEvov yap asi ?,u(pEp?Tai),
представляющие собою, по-видимому, довольно точную ци-
тату из Гераклита, надо трактовать не в том смысле, что
теперь расходящееся потом начнет сходиться (это была точка
зрения <сицилийской Музы>, то есть Эмпедокла), а в смысле
синхронного сосуществования обеих тенденций>.
(И. Д. Рожанский)/
Со умом говорящие укрепиться должны на соуместном (т. е.
совместном).
/ Здесь игра слов: хуп nooi xynoi. /
126
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535- около 475 гг. до н. э.)
Луку имя <жизнь> (bios), а дело его <смерть> (bios).
f) Слово bios с ударением на первом слоге означает жизнь, а с
ударением на втором слоге - bios - означает лук (оружие,
орудие смерти).
С Гераклита можно начать отсчет обращения внимания на
игру слов и проблему имплицитной многосмысленности.
Сегодня эти проблемы - предмет целой научной дисцип-
лины полисемии. Каламбуры и обыгрывание значений
слов - глубинный фундамент философической поэзии, ос-
нова всех анекдотов и базовый компонент всей юмористи-
ки и сатиры.
Немного примеров:
Я спросил сегодня таксу: <За такси какая такса?>
Я не чаю выпить чаю.
Жрец - это не жрущий, а служащий Богу.
Мы - умы, а вы - увы!
Оратор - не от слова <орать>, а умеющий говорить красиво.
Вы, товарищ, возражаете, словно воз рожаете!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79