1) такие, которые в числе перечисленных каталогов не упомина-
ют себя (нормальные) и 2) такие, которые сами входят в число
перечисляемых каталогов (ненормальные).
3 120 Философов, т. 1
65ЭПИМЕНИД Критский (VI в. до н. э.)
Библиотекарю дается задание составить каталог всех нор-
мальных и только нормальных каталогов. Вопрос: должен ли
он при составлении такого каталога упомянуть и этот, состав-
ленный им?
Если он упомянет его, то составленный им каталог окажется
<не нормальным>, то есть он не имеет права упоминать его. Если
же библиотекарь не упомянет его, то один из нормальных катало-
гов - тот, который он составил, - окажется не упомянутым,
хотя библиотекарь должен был упомянуть все нормальные ката-
логи. Итак, он не может ни упомянуть, ни не упомянуть состав-
ляемый им каталог.
Еще в студенческие свои годы, в стенах дорогого мне Мос-
.ковского университета, что на Ленинских горах, мне тоже не
удалось избежать соблазна быть плененным творением Эпимени-
да. Мой пример проще предыдущих, но ничуть не хуже: некая
собака получила инструкцию переставать вилять хвостом, если
она видит перед собой-виляющую хвостом собаку. И наоборот.
Как быть этой собаке, если она вдруг увидит себя в зеркале?
В парадоксе <Лжец>, конечно же, кроется тайна. Она имма-
нентна нам, и истоки ее в той же глубинной противоречивости,
коей пронизана любая жизнь: жить - значит умирать.
Любое явление, если его брать в целостности и инверсно по
отношению к нему же, будет давать <сбой> в определителях своей
сущности.
Противоречие есть показатель того, что исследование вы-
шло к границе знания и понимания, и мысль, не будучи еще в
состоянии шагнуть дальше, начинает околограничную вибрацию,
подобно наведению прицела перед точным выстрелом.
Философы - люди зоркого ума. Их изощренная аналитика
удивительна и прекрасна в своей неожиданности и глубине. Хоти-
те убедиться - вернитесь к Эпимениду. С
VI век до н. э
Родился около 585
Умер около 525 г
Начало всех су-
щих вещей - воздух.
Анаксимен
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Из Милета, сын Эвристрата.
Был близким другом Анаксимандра.
Основной прием его научной аргументации - метод аналогий.
3. УЧЕНИЕ
Дыхание и воздух объемлют весь космос. Из них все возникает
и в них все разрешается.
Воздух начало души, богов и божеств - прозрачная, неви-
димая субстанция.
Воздух порождает все вещи, или своих <потомков>, путем сгу-
щения и разрежения. И хорошо работающий пример-образ
здесь - процесс валяния.
Воздух однороден, недоступен чувствам и беспределен (грече-
ское). Воздух не производил бы превращений, если бы не дви-
гался, и обнаруживается только потому, что может быть хо-
лодным, теплым, влажным и упругим.
э>
67АНАКСИМЕН из Милета (около 585 - около 525 IT. до н. э.)
При разрежении воздух становится теплым, и из него получает-
ся огонь, а при сгущении - холодным, и из него получаются
воды и камни. То, что это так, показывает ежедневное наблю-
дение: человек выпускает из своего рта только воздух, и, тем не
менее, - и тепло, и холод: сдавленный губами воздух охлажда-
ет дыхание, а открытый рот утепляет <начало> и разрежает его.
/ Это наблюдение, разумеется, ошибочно, что было от-
мечено уже Аристотелем. Однако оно соответствовало духу
доктрины Анаксимена: ведь при предельном разрежении
воздух становится горячим огнем; в то же время одной из
наиболее плотных его модификаций является лед. Если бы
Анаксимен обнаружил, что при замерзании вода расширя-
ется, а при быстром расширении воздух охлаждается, он
был бы весьма озадачен. (См.: Рожански и И.Д. Разви-
тие естествознания в эпоху античности. М., 1979, с. 162). /
Небесные светила, в круговороте вокруг Земли, проходят не под
Землей, а вращаются вокруг нее, подобно поворотам шапочки
вокруг нашей головы, и если не видно этого, то из-за того толь-
ко, что скрываются они возвышенными частями земной тверди.
Гуляя в тенистой роще, Анаксимен беседовал со своим учени-
ком. <Скажи мне, - спросил юноша, - почему тебя часто
одолевают сомнения? Ты прожил долгую жизнь, умудрен опы-
том и учился у великих эллинов. Как же так, что и для тебя
осталось столь много неяс-
ных вопросов?>
В раздумье философ очертил
посохом перед собой два кру-
га: маленький и большой.
<Твои знания - это малень-
кий круг, а мои - большой.
Но все, что осталось вне этих
кругов,- неизвестность.
Маленький круг мало сопри-
касается с неизвестностью.
Чем шире круг твоих знаний,
тем больше его граница с не-
известностью. И впредь,чем
больше ты станешь узнавать
ЯBPt>"<2:i>"-- нового, тем больше будет
возникать у тебя неясных во-
просов>.
КСЕНОФАН
VI - V века до н. з.
Родился 580 г.
Умер 450 г.
Человек, желаю-
щий найти мудреца,
должен быть мудрым
сам.
Ксенофан
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Происходил из ионийского города Колофона, расположенного
недалеко от Милета и от Эфеса.
Ученик философа Анаксимандра.
Был рапсодом (сочинял и читал стихи под аккомпанемент
кифары).
Критиковал антропоморфизм Гомера; получил прозвище <об-
личитель обманщика Гомера>.
Написал две поэмы на исторические темы и поэму <О природе>.
Всю жизнь нищенствовал.
Был изгнан из родного города.
69КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. з.)
2. СУДЬБА
Сиракузский тиран Гиерон в ответ на жалобу Ксенофана на
свою бедность, такую, что ему невозможно прокормить даже
двух слуг, заметил: <Между тем, Гомер, которого ты поносишь,
после своей смерти кормит более десяти тысяч человек>.
Ксенофан был остроумен и находчив. Когда кто-то сказал, что
видел угрей, живущих в горячей воде, Ксенофан тут же нашелся:
<Итак, станем варить их в холодной>.
3. УЧЕНИЕ
Следует признать единство всего.
Целое имеет ум, оно и есть бог.
Мир - вечен. Его гибель не абсолютна. После того как земля
становится грязью и все живое, в том числе и люди, погибают в
грязи, эта грязь затем снова полагает начало рождению.
Земля и вода есть все, что рождается и растет. Они, сухое и
влажное, - - суть начала.
Из земли все возникает и в землю все возвращается.
Светила возникают из воспламеняющихся облаков.
/ А.Н. Чанышев (см.: Чанышев А.Н. Италийская фи-
лософия. М., МГУ, 1975, с. 153) полагает, что на эти выводы
Ксенофана могли натолкнуть наблюдения за <огнями свято-
го Эльма>./
Есть много солнц и лун соответственно климатам, горизонтам
и поясам земли.
Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища,
люди находят лучшее.
Ясного муж ни один не узнал; и никто не возможет
Знающим стать о богах и о том, что о всем возвещаю.
Даже когда и случится кому совершенное молвить,
Сам не ведает он, и всем лишь мненье доступно.
Если быки, или львы, или кони имели бы руки
Или руками могли рисовать и ваять, как и люди,
Боги тогда б у коней с конями схожими были,
А у быков непременно быков бы имели обличье;
Словом, тогда походили бы боги на тех, кто их создал.
Черными пишут богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми пишут фракийцы.
70
КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. э.)
Что среди смертных позорным слывет и клеймится хулою -
То на богов возвести ваш Гомер с Гесиодом дерзнули:
Красть и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.
4. МЫСЛИ
D Мудрость гораздо лучше силы...
О Когда Эмпедокл заметил Ксенофану, что мудреца найти невоз-
можно, он ответил: "<Так оно и есть, ибо человек, желающий
найти мудреца, должен быть мудрым сам>.
О Нет, достоверно никто никогда ничего не узнает.
О Все мифы - вымысел.ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до н. э.)
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.
Житель царства Чу.
Подлинное имя Ли Эр.
Лао-цзы означает <учитель Лао>. В свою очередь, Лао- это
прозвище, и означает оно <Старец>.
Служил якобы архивариусом при чжоуском дворе и встречался
с Конфуцием.
Видя упадок своего чжоуского царства, архивариус Ли Эр
(Лао-цзы) решил уйти - не в <отставку>, а совсем, то есть отка-
заться от общественной жизни. И отправился он на запад. На
пограничной заставе его встретил ее начальник и попросил ос-
тавить хоть что-нибудь для своей страны. И Ли Эр дал ему
рукопись в 5000 знаков - ту самую поэму, которая вошла в
историю под названием <Даодэцзин>. Дал - и ушел. И конец
его неизвестен.
<Дао-дэ-цзин> (иное написание: <Даодэцзин>) - <Путь добро-
детели, или Книга о силе и действии>.
(Это небольшой трактат в двух частях,
излагающий суть учения о Дао.)
Иероглиф <дао> состоит из двух час-
тей: <шоу> - голова и <цзоу> - идти,
поэтому основное значение этого ие-
роглифа - дорога, по которой ходят
люди, но теперь этот иероглиф приоб-
рел переносный смысл и стал означать
закономерность, закон.
Иероглиф <дао> - Путь
мироздания
2.СУДЬБА
Бо цзюй-и (772-846) в стихотворении <Читая Лао-цзы> пишет
о 56 главе трактата <Даодэцзин>, насчитывающего 5000 иерогли-
фов, глубокомысленно, красиво и свежо:
Кто говорит - ничего не знает,
Знающий - тот молчит>.
Эти слова, известные людям,
Лао принадлежат.
Но если так, и почтенный Лао
Именно тот, кто зн:ал, -
Как получилось, что он оставил
КНИГУ В ПЯТЬ ТЫСЯЧ1 СЛОВ?
Лао-цзы прозывался <Ст.арец>. Почему <Старец> ? Пото-
му, что мать носила его в чреве 81 год и, когда произвела на
свет, новорожденный был С1ед. Почему фамилия его Ли? По-
тому что мать родила его пюд деревом Ли (сливой). Почему
имя Эр - ухо? Потому что у него были непомерно
длинные уши.
72
73ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до и. э.)
3. УЧЕНИЕ
Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их. Создавать и не при-
сваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повеле-
вать - вот что называется глубочайшим Дэ.
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три -
все существа. Все существа носят в себе <инь> и <ян> наполне-
ны <ци> и образуют гармонию.
Дао пусто, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым. О, глубо-
чайшее! Оно кажется праотцем всех вещей. Если притупить его
проницательность, освободить его от хаотичности, умерить
его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно
существующим. Я не знаю, чье оно порождение. Оно предше-
ствует предку явлений.
Дао - корень неба и земли. Дао - мать всех вещей. Дао лежит
в основе мира.
Дао не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой, смот-
ришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь,
ловишь его, но не можешь поймать.
Тридцать спиц соединяются в одной ступице колеса, и, по-
скольку в оси ступицы есть пустота, появляется возможность
использовать колесницу. Из глины делают сосуды, и, посколь-
ку сосуды внутри пусты, появляется возможность использо-
вать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом, и,
поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использо-
вать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имею-
щаяся в них пустота делает их годными к употреблению.
<Дао> - это <пустота>.
Естественное Дао напоминает натягивание лука. Когда пони-
жается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает
лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Естествен-
ное Дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них
отнято. Человеческое же Дао - наоборот.
Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего бы
оно не делало.
Не выходя со двора, мудрец познает мир. Не выглядывая из
окна, он видит естественное Дао. Чем дальше он идет, тем
меньше познает. Поэтому мудрый человек не ходит, но позна-
ет. Не видя вещей, он называет их. Он, не действуя, творит.
Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появля-
ется и безобразное. Когда все узнают, что добро является добром,
74
JIAU-ЦЗЫ (3/9 - 499 гг. ДО н. J.)
возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг дру-
га, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое
взаимно оформляются, высокое и низкое друг к другу склоняют-
ся, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и после-
дующее следуют друг за другом. Поэтому мудрый человек пред-
почитает недеяние и осуществляет учение безмолвно.
То, что сжимают, - расширяется. То, что ослабляют, - укреп-
ляется. То, что уничтожают, - расцветает. Кто хочет отнять
что-нибудь у другого, непременно потеряет свое.
Бытие и небытие порождают друг друга.
Разве пространство между небом и землей не похоже на куз-
нечный мех? Будучи пустым внутри, он никогда не истощает-
ся, и чем больше движется, тем больше из него выходит ветер.
Высшее добро подобно воде. Добро, которое оказывает вода,
приносит пользу всем существам, и она не борется с ними. Вода
находится в тех местах, которыми гнушаются люди, поэтому
она похожа на <Дао>.
4. МЫСЛИ
D Человек легко умирает от того, что у него слишком сильно
стремление к жизни.
П Под небом все - лишь временно бывает.
О Стремясь к малому - приобретаешь, стремясь ко многому -
впадаешь в заблуждение.
D Имеющий сильные войска уничтожается.
D Крепкое и сильное - слуги смерти.
D Человек при своем рождении нежен и слаб, а при наступле-
нии смерти тверд и крепок. Все существа и растения при
своем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гни-
лые. Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и
слабое - это то, что начинает жить. Поэтому могуществен-
ное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Сильное и
могущественное не имеют того преимущества, какое имеют
нежное и слабое.
~) О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем
притаилось несчастье.
D Великие дела в Поднебесной обязательно начинаются с мелочи.
П Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное. В Поднебесной
нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое и
сильное, и никто не может победить ее.
75ЛА(->-ЦЗЬ1 (У/У - W) гг. до н. э.)
П Кто знает меру, у того не будет неудачи.
D По себе можно познать других.
D Тот, кто знает, не говорит; тот, кто говорит, не знает.
D На ненависть нужно отвечать добром.
О Кто много обещает, тот не заслуживает доверия.
О Кто действует - потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет -
потеряет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79