Надежда человека в том, чтобы ввериться Богу, чтобы то, что Бог
хочет, человек сам хотел, и чего Бог не хочет, этого и сам он не хотел.
Не вещи смущают людей, но их мнение о вещах. В смерти,
например, нет ничего страшного. Страшно мнение, потому
что оно представляет смерть страшною.
4. МЫСЛИ
D Не требуй, чтобы совершающееся совершалось но твоей воле,
но желай, чтобы совершающееся совершалось так, как оно
совершается, и проживешь счастливо.
D Следует всегда помнить, что мы не можем управлять события-
ми, а должны прилаживаться к ним.
П Школа философа - это та же лечебница, и должно, чтобы вы
покидали ее не в веселом настроении, а с ощущением боли.
D Первой и важнейшей частью философии является ее применение
к жизни, например, жить без лжи в словах и действиях. Вторая
часть содержит доказательства, например, почему человек не
должен лгать. Третья часть служит первым двум и состоит в
обосновании и исследовании этих доказательств, например, из
чего видно, что это есть доказательство; что является вообще
доказательством; что такое следствие; что такое противоречие;:
что является истиной и что ложью. Таким образом, третья часть
нужна в силу второй, вторая в силу первой. Однако необходи-
мейшей остается первая, и о ней нужно непрестанно заботиться.
Но мы обычно делаем обратное. Мы заботимся о третьей части,
отдаем ей весь наш пыл и совсем упускаем из виду первую часть.
И происходит так, что продолжаем л1 ать, а между тем всегда
можем доказать, что человек не должен лгать. ,
D Свободным человеком бывает только тот, с которым случает-
ся все так, как он того хочет. Но значит ли это, что с ним
непременно случится все то, что ему вздумается? Нисколько.
Ведь грамота, например, научает нас писать буквами и слова-
ми все, что мы захотим; но для написания хоть своего имени я
не могу писать такие буквы, какие мне вздумается: этак я
никогда не напишу своего имени. А я должен пожелать писа гь
именно такие буквы, какие нужны, и в порядке, который ну-
жен. И во всем так.
426
ЭПИКТЕТ (около 50 - 135 гг.)
D Вспомни, что не тот тебя оскорбляет, кто поносит тебя или
даже бьет, но твое чисто субъективное мнение, будто в этом
есть что-то обидное.
З Вместо того, чтобы разумом освещать и направлять свою жизнь,
мы наваливаем на себя множество посторонних забот. Один забо-
тится о здоровье своего тела и дрожит при одной только мысли
заболеть; другой мучает себя заботами о своем богатстве; третий
волнуется об участи своих детей, о делах своего брата, об усердии
своего раба. Мы добровольно взваливаем на себя все эти ненуж-
ные нам заботы, и они ложатся тяжелым камнем на нашу шею.
Ведь это все равно, как если бы человек захотел на парусном
корабле переплыть через море. Он усаживается на берегу моря
и ожидает попутного ветра. Проходит день за днем, а ветер
дует все не тот, который ему нужен.
- Господи!.. - восклицает он в отчаянии. -Когда же, нако-
нец, подует попутный для меня ветер?
~ Когда ему заблагорассудится, милый друг, потому что Бог
не тебя назначил распорядителем погоды.
Что же мне делать в таком случае?
Подчиниться тому, что не от тебя зависит, и улучшать в
себе то, что зависит только от тебя. Разумно только об этом
заботиться, а все остальное принимай так, как оно происхо-
дит. Ведь все остальное происходит не так, как ты хочешь, а
как то Богу угодно.
О Если больной лихорадкой не совсем вылечился, то он легче
вновь заболевает, чем человек, никогда не страдавший ею. То
же бывает и с болезнями души: после них остаются раны,
которые надо вылечить совсем. Иначе, если ударят опять по
тому же месту, рана вновь откроется и еще пуще разболится.
О Посмотрите на меня. У меня нет ни права гражданства, ни
дома, ни денег, ни рабов. Я сплю на голой земле. У меня нет
жены, детей, постели. Только земля и небо и вот этот единст-
венный плащ. Чего же мне еще не хватает?! Разве я не свобо-
ден? Я сам себе и царь, и господин...
О Изгнание? Но куда? Может ли кто выбросить меня из мира? Я
иду, куда мне хочется. Повсюду одно солнце,.одна луна, звез-
ды, сны, пение птиц...
О Когда человек желает того, что ему не дано, и отвращается от
того, чего он избежать не может, то у нею желания не в
порядке: он болен расстройством желаний, точно так же, как
люди бывают больны расстройством желудка или печени.
427О Лопата, которою следует копать, непременно ржавеет, если
она лежит без всякого употребления. И все твои разумные мыс-
ли ни к чему не поведут, если ты не будешь поступать по ним.
D Разве можно сказать, что человек плотник или музыкант, если
видишь у него в руках топор или гусли? Точно так же нельзя
назвать человека мудрым, если он говорит мудрые речи.
П Есть люди, которые едва только послушают мудрых поуче-
ний, как уже сами начинают поучать других. Они делают то
же самое, что и больной желудок, который тотчас извергает
принятую пищу. Не подражай таким людям. Сначала хоро-
шенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай
прежде времени, иначе выйдет настоящая блевотина, которая
не может служить никому пищей.
D Все твои дела и предприятия начинай следующею молитвой:
<Управляй мною, Зевс, и ты, необходимая судьба. Куда и к
чему вы меня определили, я вам следовать буду усердно и
нелепостно. А хотя бы я не желал, то однако поневоле следо-
вать вам должен буду>.
D Непобедимым быть можешь, ежели не вступишь ни в какой
бой, в котором победа не от тебя зависит.
П Если Бог хочет, чтобы ты представлял лицо нищего, старайся
представить оное сколько можешь искуснее.
П Все прилежание употребить должно на исправление ума нашего.
D Ни в коем случае не называй себя Философом и не рассказы-
вай о правилах и законах философских перед невеждами.
D Не рассуждай с невеждами о правилах мудрости, но если ты
совершенно оное вразумел, покажи их в своих поступках.
D Состояние и свойство невежды есть никогда от себя самого не
ожидать себе ни пользы, ни вреда, но всегда от внешних ве-
щей. Состояние и свойство Философа есть всякой пользы и
всякого вреда ожидать только от самого себя.
D Всяк, кто вольным быть хочет, не должен ни желать, ни гну-
шаться всего того, что от других зависит.
D Если ты любишь сына своего или жену, помни, что ты лю-
бишь людей смертных. Таким способом, когда случится им
умереть, ты сокрушаться не станешь.
D Земной человек -.это слабая душа, обремененная трупом.
D Печаль другого - это чужое...
D И что это за спокойствие, которому кто попало может воспре-
пятствовать, - я не говорю цезарь или друг цезаря, но
ворон, флейтист, лихорадка?..
428
НАГАРДЖУНА
II - III века
Родился около 113г.
Умер около 213г.
В этом мире благополучие настоящего и стремление к луч-
шему будущему противоречат друг другу.
Нагарджуна
1. ЖИЗНЬ
Древнеиндийский философ.
Уроженец Центральной Индии.
Сын индийского брахмана и аристократки из Кучи.
Обучался буддийским дисциплинам с девяти лет в Северной
Индии, Кашгаре, Яркенде и Куче.
Был монахом и, приняв посвящение в юности в монастыре Каш-
миро-Гандхарской области, следовал монашеским правилам.
Имя Нагарджуна носило несколько исторических личностей -
философов мадхьямики, проповедников махаяны, магов, алхи-
миков, медиков, авторов отдельных текстов и др.
К сожалению, до сих пор не выяснено, кем был первый Нагард-
жуна, реальным лицом или мифической личностью?
Ныне общепринято, что деятельность первого Нагарджуны
связана с югом Индии.
Обладал необычными психическими возможностями и познания-
ми в химии и медицине, был астрологом, биологом, минералогом.
Основал школу мадхьямиков или, как прозывают их европей-
ские ученые, нигилистов.
Его достижением было осознание того, что знания - балласт,
и надо искать другой путь.
Часто и много путешествовал.
Согласно источникам он был автором трактатов по науке
любви и искусству омоложения.
Ему воздаются почести как <Второму Будде>, свершившему
<второй поворот колеса учения> и как основателю махаяны.
Был учителем царя Сатавахана и его жены Чандралекхи.
429 Из всех последователей Будды Нагарджуна - самый плодови-
тый автор, ему приписывается более 200 трудов:
<Сухрил-лекха> (<Письмо другу>) - послание царю;
<Ратна-авали-раджа-парикатха> - наставление царю, назван-
ное <Строфы о драгоценностях>,
<Муламадхъямика-карики> (<Основополагающие строфы сре-
динного учения>)
/Карики двустишия. /;
<Виграха-вьявартани> (<Обсуждение разногласий>),
<Чатух-става> (<Четыре гимна>);
<Махаяна-вимшика> - <20 строф о махаяне>;
<Ишвара-картритва-ниракритир...> (<Опровержение идеи тво-
рения мира богом-творцом...>),
<Вайдалья-пракарана> - логико-эпистемологический трактат,
автокомментарий к 73 сутрам.
2.СУДЬБА
Нагарджуна первым обнаружил и четко сформулировал один
из удивительнейших парадоксов познания - - парадокс возник-
новения (парадокс новизны):
Абсолютно нет вещей,
Нигде и никаких, которые возникают заново,
Будь-то из самих себя, или из не-себя,
Или из обоих, или случайно...
Ни не-сущее, ни сущее
Не могут иметь причины.
Ибо если это не-сущее, то чего причина?
Если же сущее, то зачем причина?..
Ни в какой-либо из отдельных причин,
Ни во всех них вместе
Не обитает предполагаемый результат.
Как же можно извлечь из них
То, что никогда в них не существовало?
[-] .
Формула <это бытие, которое возникает>
Теряет тогда всякий смысл.
() Ход мысли Нагарджуны таков:
430
ПА1 АГДЖУНА(ОКОЛО 113 --ОКОЛО 2 13 IT.)
Возникновения не существует, ибо ничто новое невозможно
ни помыслить, ни понять. И действительно: если оно новое,
то оно или наряду со <старым> или <из старого>. Но если
оно <из старою>, то какое же оно тогда <новое>, ведь оно
все время было. Если оно наряду <со старым>, то какое же
оно <новое>, если оно всегда было и такого же возраста и
свойства, что и все наблюдаемое помимо него? С)
3. УЧЕНИЕ
Спроси народ и знатоков санкхьи, вайшешики, джайнизма, а
также буддистов - сторонников идеи личности и групп, учат
ли они преодолению двойственности <есть> и <нет>? Только
наше собственное учение, провозглашенное буддами и пре-
одолевшее двойственность <нет> и <есть>, глубоко верно и
бессмертно (из письма Нагарджуны царю).
Чтобы положить конец высокомерию этих логиков, которые
из-за самонадеянности и уверенности в собственных познани-
ях склонны к полемике, я превращу их в пыль.
Не из себя и не из иного, и не из того и другого, и не без
причины возникают когда-либо, где-либо какие-либо вещи.
В условиях не содержатся следствия. Также не бывает условий,
которые не обладали бы следствиями. То же относится и к
следствиям.
Ни в одной отдельной причине, ни во всех причинах вместе
следствие не содержится. Как может из причин возникать то,
что в них не существовало?
Если предположить, что следствие возникает из причин, в
которых оно не содержится, то почему следствие не возникает
из не-причин?
Если следствие состоит из причин, то причины состоят не из
самих себя. Как может следствие, которое происходит из
причин, состоящих не из самих себя, состоять из причин?
Поэтому нет следствия, которое состоит из причин, и нет след-
ствия, которое не состоит из причин. Если же не существует
следствия, то как могут существовать причины и не-причины?
ДВИЖЕНИЕ НЕ СУЩЕСТВУЕТ
Поскольку движение есть в движущемся (а в пройденном и
непройденном движущеюся нет), движение существует только в
движущемся.
431Если настоящее движение обладает движением, то необходи-
мо следует существование двух движений: то, благодаря ко-
торому движение совершается, и другое, которое в настоя-
щем движении.
Из двух видов движения необходимо вытекает существование
двух идущих, так как существование движения без совершаю-
щего движение недопустимо.
Если движение недопустимо без совершающего движение, то
где находится идущий, когда нет движения?
Идущий не движется, равным образом не-идущий не движет-
ся. Кто же третий, отличный от идущего и не-идущего?
Говорят: <Идущий - это тот, кто движется>. Как можно это
допустить, если совершенно недопустимо движение без
идущего?
Кто говорит: <Идущий движется>, предполагая, что идущий
обладает движением, тот необходимо должен допустить, что
идущий существует без движения.
Если <идущий движется>, то необходимо следует существова-
ние двух движений: одно, благодаря которому говорят <иду-
щий>, и другое, которое движется.
Движение не начинается ни в пройденном, ни в предстоя-
щем пройти, ни в настоящем движении. Где же.начинается
движение?
До начала движения не существует ни настоящего движения,
ни пройденного движения. Как же движение может начаться в
непройденном движении?
Как могут различаться пройденное, настоящее и предстоящее
пройти, если нигде не наблюдается начало движения?
Идущий не стоит, а не-идущий также не стоит. Как же третий,
отличный от идущего и не-идущего, должен стоять?
Как можно допустить положение <идущий стоит>, если невоз-
можно существование идущего без движения?
Покой не вытекает ни из настоящего движения, ни из пройден-
ного, ни из предстоящего пойти. Возникновение движения и
прекращение движения - тоже движение.
Невозможно, чтобы движение и идущий были одним и тем же.
Также невозможно, чтобы движение и идущий были отличны-
ми друг от друга.
Если бы идущий и движение были одним и тем же, то
необходимо следовало бы, что деятель и действие одно
и то же.
432
Если бы идущий рассматривался как нечто отличное от дви-
жения, то существовало бы движение без идущего и идущий
без движения.
Если две вещи не могут рассматриваться ни как одно и то
же, ни как две вещи, то как же еще они могут рассмат-
риваться?
Движение, благодаря которому движущийся называется иду-
щим, не то, что сейчас движется, так как идущий не существу-
ет раньше движения, иначе кто идет и куда?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79