С
Сократу не повезло не только с одиозными слушателями
Алкивиадом и Критием, но и с великими -- Гесиодом и Гоме-
ром. Так, он часто цитировал слова Гесиода: <Дела позорного
нет, и только бездействие позорно>. Сократ при этом имел в
виду порочность лени и пренебрежения к труду. Обвинители же
усмотрели в сократовском цитировании этого места из Гесиода
оправдание всякого действия, в том числе дурного и позорного.
Приводил Сократ в своих беседах и стих Гомера, где Одис-
сей довольно круто обходится с ослушниками и любителями
пошуметь:
Если ж кого заставал он кричащим из черни народной,
Скипетром тех ударял, обращаясь с такими словами:
<Смирно сиди, сумасшедший, и слушай других рассужденья,
Тех, кто получше тебя. И труслив ты, и силой не славен;
Ты и в войне никогда не заметен, и в мирном совете>.
LUtAl (ЮУ - МУ ГГ. ДО Н. И.)
Подобное обращение к Гомеру было интерпретировано об-
винителем как выпад против демоса, одобрение дурного об-
ращения с людьми из народа.
Последний день Сократа клонился к закату. Настало время
последних дел. Оставив друзей, Сократ удалился на омове-
ние перед смертью.
Согласно орфическим и пифагорейским представлениям, по-
добное омовение имело ритуальное значение и символизи-
ровало очищение тела от грехов земной жизни.
После омовения Сократ попрощался с родными, дал им на-
ставления и велел возвращаться домой.
К этому времени тюремщик напомнил, что пора выпить яд.
Ранее в Афинах приговоренного к смерти сбрасывали со
скалы. Но с прогрессом нравов и, видимо, с увеличением
числа смертных приговоров цивилизовалась и процедура их
исполнения. Во времена Сократа приговоренный к смерти в
назначенное время выпивал чашу растертой ядовитой цику-
ты (болиголова).
Когда принесли цикуту, Сократ, мысленно совершив воз-
лияние богам за удачное переселение души в иной мир, спо-
койно и легко выпил чашу до дна. Друзья его заплакали, но
Сократ попросил их успокоиться, напомнив, что умирать
должно в благоговейном молчании.
Он еще немного походил, а когда отяжелели ноги, лег на тю-
ремный топчан и закутался. Затем, раскрывшись, сказал: <Кри-
тон, мы должны Асклепию петуха. Так отдайте же, не забудь-
те>. Это были последние слова Сократа. Жертвоприношение
петуха сыну Аполлона Асклепию, богу врачевания, обычно по-
лагалось за выздоровление. Сократ же имел в виду выздоровле-
ние своей души и ее освобождение от бренного тела.
Сообщают, что Аполлодор предложил Сократу перед смертью
надеть более подходящую к случаю дорогую одежду. <Как? -
спросил Сократ. - Выходит, моя собственная одежда была
достаточно хороша, чтобы в ней жить, но не годится, чтобы в
ней умереть?>
Услышав от кого-то фразу: <Афиняне осудили тебя, Сократ,
к смерти>, он спокойно ответил: <А их к смерти осудила
природа>.
Сократ в своей защитительной речи уподобляет себя оводу, а
афинян - коню, большому и благородному, но тучному и об-
ленившемуся и потому нуждающемуся в том, чтобы его подгонял
101LUKFAT (46У - 349 IT. ДО н. э.)
какой-нибудь овод. Делая это сравнение, он заключает: <Вот, но
моему, бог и послал меня в этот город, чтобы я, целый день носяс!.
повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно
Другого такого вам нелегко будет найти, афиняне, а меня вы можс
те сохранить, если мне поверите. Но очень может статься, что вы
рассердившись, как люди, внезапно разбуженные от сна, прихлоп
нете меня и с легкостью убьете, послушавшись Анита. Тогда вь
всю остальную вашу жизнь проведете в спячке, если только 6oi
заботясь о вас, не пошлет вам еще кого-нибудь>.
В 1972 году советский исследователь античной философии
специалист и знаток ее И. Д. Рожанский предпринял попытку
поставить под сомнение историческую фактичность Сократа
По его мнению, Сократ -- не более чем собирательный фольк-
лорный образ, аналогичный образу легендарного Хаджи На-
среддина. <Никакого учения Сократа... вообще не существо-
вало>, а что до свидетельств Платона и Ксенофонта, то эти
авторы <видели свою задачу не в воспроизведении высказы-
ваний> исторически сомнительного Сократа, а <прежде всего
в пропаганде своих собственных воззрений>.
И. Д. Рожанский умело увлекает читателя аллюзией на пла-
гиат, очень напоминающей историю с тайной появления <Ти-
хого Дона> Шолохова, и проблему-загадку <М. А. Шоло-
хов Ф. И. Крюков>.
Из тумана неясных, но уверительно авторитетных утвержде-
ний и ссылок на непереведенные фрагменты Диогена Лаэрт-
ского вырисовывается, хотя и очень-очень смутно, вот что:
Мы знаем другую фигуру, которая действительно могла
бы заменить Сократа в его роли главного героя художест-
венно-философских диалогов. Это сапожник Симон, со-
временник Сократа, личность, вообще говоря, крайне за-
гадочная. По тем скудным сведениям, которые сообщаются
о Симоне позднейшими источниками, мы можем понять.
что этот человек представлял собою аналогичный тип на-
родного мудреца, сидевшего в своей сапожной мастер-
ской и беседовавшего с посетителями на самые различные
гемы. Сократ будто бы любил бывать у Симона и разгова-
ривать с ним, а потом записывал эти беседы. Во всяком
случае, имеются сведения, что действительно существова-
ли так называемые <сапожнические> диалоги; уже но од-
ному этому названию можно судить, что главным героем
192
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.;
в них был уже не Сократ, а Симон. Сообщают также, что
Перикл так ценил мудрость Симона, что предложил, что-
бы тот переехал к нему и жил с ним вместе. Симон отка-
зался от этого предложения, заявив, что он не продает
свою свободу.
Любопытно, что у Платона имя Симона нигде ни разу не
упоминается. Но у Федона был диалог <Симон>; правда, о
его содержании мы ничего не знаем. Так или иначе, Симон
был, по-видимому, как раз той фигурой, которая при благо-
приятных обстоятельствах могла бы стать центральным об-
разом философского диалога, подобного диалогу сократи-
ческому.
f) Взгляды И. Д. Рожанского были подвергнуты незамедли-
тельной и массированной критике, из которой видно, что И.
Д. Рожанский - не первый, кто занялся таким делом, но что
никто себе не стяжал славы в подобном начинании. По-
скольку рецидивов темы с тех пор не было, можно считать,
что критика вдобавок была и сокрушительной. Хотя... тем-
ны века, тысячелетиями от нас отстоящие. О
Вообще Сократ не советовал заниматься изучением небесных
явлений, как бог производит каждое из них: этого, думал он,
людям не удастся постигнуть, да и богам не доставит удоволь-
ствия, кто исследует то, что они не захотели открыть; к тому же
рискует сойти с ума, кто занят такими изысканиями, точно так
же, как сошел с ума Анаксагор, очень гордившийся своим объ-
яснением действий богов. Так, Анаксагор говорил, что огонь и
Солнце одно и то же; но он упустил из виду то, что на огонь
люди легко смотрят, а на Солнце не могут глядеть; что от
солнечного света люди имеют более темный цвет кожи, а от
огня - нет; он упустил из виду и то, что ни одно растение без
солнечных лучей не может хорошо расти, а от согревания ог-
нем они все погибают; утверждая, будто Солнце есть раскален-
ный в огне камень, он упустил из виду и то, что камень, нахо-
дясь в огне, не светит и не может долго держаться, а Солнце
вечно остается самым блестящим светилом.
4. МЫСЛИ
D Богатство и знатность не приносят никакого достоинства.
"З Сколько же есть вещей, без которых можно жить!
~1 Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре.
120 философов, т. 1
193СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. 1.)
ДЕМОКРИТ
D Без дружбы никакое общение между людьми не имеет ценно-1
О Злой человек вредит другим без всякой для себя выгоды, j
а На вопрос, кою можно считать счастливым, Сократ ответят
<Того у кого честный образ мыслей и острый ум>. I
D Молодым людям следует почаще смотреться в зеркало: краси-j
вым, чтобы не срамить своей красоты, безобразным, 4To6bij
воспитанием скрасить безобразие. |
О Быть ниже самого себя - это не что иное, как невежествен-1
ность, а быть выше самого себя - не что иное, как мудрость, j
D Удивительно, что ваятели каменных статуй бьются над темЛ
чтобы камню придать подобие человека, и не думают о том!
чтобы самим не быть подобием камня.
О Скульптор должен в своих произведениях выражать состояние
О Эзумляет: всякий человек без труда скажет, сколько у нега
овец, но не всякий сможет назвать, сколько он имеет друзей. -
настолько они не в цене.
О Хорошее начало не мелочь, хотя и начинается с мелочи.
D Я ем, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть.
D Я знаю, что я ничего не знаю.
Сократ
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Его родина - город Абдера.
Происходил из знатной семьи и был богат, но богатство забро-
сил и всю жизнь провел в бедности, предаваясь исключительно
любомудрию.
Производил впечатление помешанного своей страстью к оди-
ночеству и уединению.
Путешествовал в Египет к жрецам, к халдеям в Персию; общал-
ся с гимнософистами в Индии, был в Эфиопии.
Без смеха никогда не появлялся на людях: настолько несерьез-
ным казалось ему все делаемое всерьез.
Демокрит считается автором 50-ти трактатов. Свои произведе-
ния писал днем и ночью, запираясь oi всех в одном из склепов за
городскими воротами:
<О природе человека>;
195ДБМОКРИТ (46U - jbU гг. до н. э.)
<Малый мирострой> (около 420 г. до н. э.);
<Об идеях>;
<Большой мирострой>;
<О цели>;
<О различии между законнорожденной и незаконнорожденной
мыслью, или О касании круга и шара> (это произведение до нас не
дошло);
<Геометрические вопросы> (книга не сохранилась).
Учителем Демокрита был сын Пифагора Аримнест.
Демокрит впервые показал, что объем конуса равен третьей
части объема цилиндра, если они имеют равные основания и
высоты, а объем пирамиды при тех же условиях равен третьей
части объема призмы.
Имел склонность замечать и удивляться всему существенно не-
обычному.
/В одной из легенд говорится, что Демокрит был поражен,
увидев дровоноса, складывающего дрова в вязанку наилуч-
шим геометрическим образом, и узнав, что тот дошел до
всего сознательно и самостоятельно. По одной из версий
этим дровоносом был будущий философ Протагор. /
Автор парадокса <Конус>.
/Будучи остроумным естествоиспытателем, выдвинул сле-
дующий трудный вопрос: если конус будет многократно
рассекаться плоскостью параллельно основанию, то как
следует представить себе поверхности сечения: будут ли
они равными или неравными? Если они не равны между
собой, то конус окажется не гладким, а как бы ступенча-
тым. Если же они равны между собой, то мы приходим к
абсурду, ибо в таком случае получается, что у нас был
цилиндр,а не конус.
То же можно сказать и относительно шара. /
Ослепил себя, ставя надраенный медный щит против заходяще-
го солнца.
С) Здесь царство версий:
1. То ли Демокрит повторил судьбу Генриха Герца из XIX века,
<загнав> свое зрение, изучая природу Солнца, как тот, иссле-
дуя распространение электромагнитных колебаний.
2. То ли, как утверждают легенды, сознательно лишил себя
возможности видеть мир несовершенными приборами
(познание чувствами не проникает до истины): решил сде-
лать <ставни> очам, чтобы открылись очи разума. С)
ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. з.)
/Цицерон:
<Демокрит сам себя лишил зрения, так как считал, что раз-
думья и размышления разума при созерцании и осмыслива-
нии природы будут более оживленными, когда освободятся
от развлечений зрения и препятствий глаз>./
2.СУДЬБА
/ Однажды, когда Демокрит ел во время обеда фиги, пахнувшие
медом, он вдруг задумался над тем, откуда взялась у фиг необыч-
ная сладость, и, чтобы выяснить это, он встал из-за стола, желая
осмотреть то место, где эти фиги были сорваны. Его служанка,
узнав, почему он всполошился, смеясь, сказала ему, чтобы он не
утруждал себя: она просто положила фиги в сосуд из-под меда.
Демокрит был раздосадован тем, что она лишила его повода
произвести расследование и отняла у него предмет, возбудивший
его любознательность. <Уходи, - сказал OHей, - ты причинила
мне неприятность; я все же буду искать причину этого явления
так, как если бы оно было природным>. И он не преминул найти
какое-то истинное основание для объяснения этого явления, хотя
оно было ложным и мнимым.
О мудрости, остроумии и необычайном даре провидения
Демокрита создавались легенды. Одна из них рассказывает,
например, что, когда у персидского царя Дария умерла его
любимая и прекрасная жена и монарх находился в безутешном
состоянии, Демокрит пообещал вернуть к жизни покойную,
если царь даст ему все необходимое. Дарий отдал распоряже-
ние: не жалеть никаких средств. Философ был удовлетворен,
но заметил, что теперь ему не хватает только одного. Если
Дарий напишет на гробнице жены имена трех человек, никогда
не испытавших горя, красавица тотчас же оживет. Всемогущий
царь, конечно, не мог этого выполнить. Тогда Демокрит засме-
ялся по своему обыкновению и сказал: <Что же ты, нелепейший
человек, не перестаешь плакать, как будто с тобой одним слу-
чилось такое несчастье, ведь ты не можешь найти даже одного
человека, которому не пришлось бы испытать какую-либо пе-
чаль>.
- Однажды Платон в сердцах хотел сжечь все сочинения Демок-
рита, имевшиеся у него, и остановился лишь после того, как ему
веско указали, что у других-то книги Демокрита все равно при
этом останутся.ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. э.)
3. УЧЕНИЕ
Начала Вселенной - атомы и пустота, все же остальное суще-
ствует лишь в мнении.
Атомы - это некие тела, невидимые из-за малой величины и
неделимые из-за твердости.
/ Само слово <атом> (а тоо) образовано от глагола гг/д/й> -
<резать>, <разрезать>, <разрубать>, <рассекать>. <Атом>, сле-
довательно, переводится как <неделимое>. /
Следует принимать только атомы и пустоту. Количество ато-
мов и пустота - бесконечны.
Атомы можно уподобить поднятым ветром пылинкам, наблю-
даемым в лучах солнца через окно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79