продолжительность мышления и образование
разумной силой четких понятий придают ей еще большую
мощь и способность к последующему восприятию чего-то ме-
нее четкого. Если же она время от времени устает и утомляет-
ся, то это происходит потому, что разум прибегает к помощи
воображения, которое использует орган, поддающийся уста-
лости, и которое поэтому иногда отказывается служи гь разу-
му. Если бы разумная сила уставала по какой-нибудь другой
причине, то это случалось бы постоянно. В действительности
же разум большей частью сохраняет свою работоспособность.
Третье доказательство
Далее, по завершении телесного роста, что происходит к сорока
годам или около этого, силы всех частей тела начинают слабеть,
в то время как разумная сила после этого большей частью как
раз и крепнет. Если бы эта сила была одной из телесных сил, то
со временем она должна была бы слабеть, но в действительности
это бывает лишь в тех случаях, когда она сталкивается с некото-
549
ИЬН-ИНА (SU-IUJ / ГГ.)
рыми особыми препятствиями, а такое бывает далеко не всегда.
Стало быть, она не принадлежит к числу телесных сил.
Предположение, будто душа забывает содержащиеся в ней пред-
меты разумного восприятия, а деятельность ее прекращается
как в случае болезни, так и с наступлением старости и будто
все это происходит потому, что ее деятельность без помощи
тела несовершенна, это предположение не необходимо и не
истинно. Теперь, когда мы уже установили, что душа мыслит
самостоятельно, необходимо попытаться разрешить это со-
мнение. Если бы эти два положения, а именно: что душа дейст-
вует самостоятельно и что она перестает действовать в случае
болезни, мы могли совместить, не впадая в противоречие, то
всякие вопросы по этому поводу отпали бы. Так вот, мы ут-
верждаем, что душа совершаетч1ва вида действий: один- по
отношению к телу, которым она руководит и управляет; дру-
гой -- по отношению к себе самой и к своим началам, а это
как раз и есть действие разума. Эти два вида действий столь
противоположны и так препятствуют друг другу, что, когда
душа бывает занята одним из них, она отвлекается от другого,
не будучи в состоянии сочетать с другим. Ее действия в отно-
шении тела - это воспринимание, воображение, стремление,
гнев, страх, печаль и боль. Ты можешь это знать по себе: когда
начинаешь размышлять, все вышеупомянутые действия пре-
кращаются, пока не возьмешь себя в руки и не заставишь себя
вернуться к ним. Ты, конечно, не будешь отрицать, что ощу-
щение препятствует душе осуществлять разумные действия,
ибо когда душа занята предметами чувственного восприятия,
она отвлекается от предметов разумного восприятия - без
того, чтобы сам разум или орган умопостигания был каким-
либо образом поврежден. Точно так же ты согласишься с тем,
что все это объясняется занятостью души именно этим, а не
каким-либо другим, особым, действием. Вот почему деятель-
ность разума при болезни прекращается. Если бы из-за рас-
стройства определенного органа умопостигаемая форма со-
вершенно исчезла и пропала, то возвращение органа к
прежнему состоянию сделало бы необходимым, чтобы форма
была приобретена заново. Но дело обстоит не так, ибо часто
душа вновь осмысливает прежние предметы разумного вос-
приятия, а это свидетельствует о том-, что то, что она раз
приобрела, так или иначе наличествовало в ней, только оня
была отвлечена от этого.
550
ИБН-СИНА (980-1037 гг.)
Однако действиям души препятствует не только упомянутая
противоположность между двумя сторонами ее деятельности.
Препятствия могут быть созданы также и множественностью
действий одной из этих сторон. Так, страх отвлекает душу от
голода, стремление мешает ей гневаться, а гнев - страшиться.
Во всех этих случаях причина оказывается одна и та же, а
именно - полная занятость души чем-нибудь одним. Следо-
вательно, если нечто не совершает своего собственного дейст-
вия из-за того, что оно занято чем-то другим, то оно все же
может действовать даже при наличии этого другого. Мы мог-
ли бы еще много сказать по этому вопросу, но нет никакой
необходимости в дальнейшем подробном рассмотрении - с
нас достаточно и этого. Из установленных нами начал явству-
ет, таким образом, что разумная душа и не запечатлена в теле
и не пребывает в нем. Способ ее связи с телом, стало быть,
должен соответствовать ее особому положению, привлекаю-
щему ее к руководству и управлению данным единичным те-
лом, ибо душа имеет к этому природную склонность.
Мы говорим: <Восприняв то-то и то-то, я разгневался> - и
это будет истинным суждением, так что здесь мы имеем
нечто такое, что и воспринимает и гневается, а это есть либо
тело человека, либо его душа. Если это тело, то это либо
совокупность органов, либо только некоторые из них. Но это
не может быть совокупностью органов, так как руки и нохи,
конечно, не входят в него. Равным образом это и не два орга-
на: один воспринимающий и другой гневающийся, ибо в
таком случае это нечто не могло бы быть чем-то одним, что и
воспринимало бы и гневалось бы. Это и не один орган, кото-
рый, по мнению последователей этого взгляда, мог бы совер-
шать оба действия. Вероятнее всего, истина заключается в
том, что, когда мы говорим: <Я воспринял и разгневался>,-
мы имеем в виду, что нечто в нас восприняло и нечто в нас
разгневалось, но не имеем в виду, что это происходит с двумя
разными расположенными в нас <нечто>; этим хотят сказать,
что нечто такое, чему восприятие передало свое содержание,
разгневалось. Тогда либо это суждение, понимаемое именно в
этом смысле в том, в коем мы его истолковали,- является
ложным, либо истина заключается в том, что то, что воспри-
нимает, и то, что гневается, суть одно и то же. Но суждение это
явно истинное в том смысле, в коем мы его истолковали. В
таком случае гневающееся есть именно то, чему воспринимающая
551
ИЬН-СИНА (VW -H)jl ГГ.)
сила передает содержание своего восприятия. Это нечто, да-
же в том случае, если таковым является тело, пребывает в
данном состоянии не только потому, что оно - тело, но и
потому, что обладает такой силой, благодаря которой оно
способно сочетать и то и другое,- Этой нетелесной силой
должна быть сама душа.
Таким образом, носителем обоих этих качеств не является ни
все наше тело, ни какие-то два органа нашего тела, ни какой-
нибудь один орган, поскольку он является телесным органом.
Отсюда вывод: тем, что сочетает в себе оба качества, служит
сама душа или тело - поскольку оно имеет душу,- причем в
последнем случае носителем этих качеств будет душа, которая
сама есть начало всех этих сил. Необходимо, чтобы душа была
связана с первым органом, в коем рождается жизнь, а потому
ни один орган не может жить, если с ним не связана определен-
ная телесная сила, и первым, что связывается с телом, может
быть это начало, а не какая-нибудь следующая за ним сила. А
раз дело обстоит так, то органом, с которым связано это
начало, должно быть сердце. Это воззрение Аристотеля про-
тивоположно воззрению философа Платона. Однако здесь мы
сталкиваемся с одной трудностью: мы видим, что в растении
имеются растительные силы, но у него нет воспринимающей
или разумной души. Далее, у животного имеется как расти-
тельная, так и воспринимающая душа, но у него нет разумной
души. А это свидетельствует о том, что каждая из них пред-
ставляет собой силу, отличную от другой силы и не связанную
с ней. Для устранения этого сомнения необходимо уяснить
себе, что обрести жизнь телам, состоящим из элементов, меша-
ет то, что им свойственна крайняя противоречивость. Чем
более способны эти тела освободиться от этой противоречи-
вости и приблизиться к чему-то среднему, не имеющему про-
тивоположности, тем более они уподобляются небесным те-
лам, и в той же мере они заслуживают того, чтобы они получили
от отрешенного <от материи> управляющего начала одушев-
ляющую силу. И чем более они приближаются к чему-то сред-
нему, тем более они становятся способными к жизни, пока,
наконец, не достигают такого предела, где им уже невозможно
приближаться к чему-то среднему и освобождаться от проти-
воречащих друг другу противоположностей. Так они получа-
ют определенную субстанцию, имеющую некоторым образом
сильное сходство с самбй нематериальной субстанцией, так же
552
ИЬН-СИНА (980-1037 гг.)
как небесные тела, получив ее, оказались связанными с нема-
териальной субстанцией. О том, о чем говорилось (в случае,
когда тела, состоящие из элементов, уже получили эту суб-
станцию) как о возникающем в этих телах лишь благодаря
отрешенной от материи внешней субстанции до того, как бы-
ла получена ими эта новая субстанция, об этом можно те-
перь говорить как о возникающем в них благодаря обеим
этим субстанциям. Приведем пример из физики. Возьмем огонь
или даже солнце на месте нематериальной субстанции, а на
месте живого тела - материальную субстанцию, способную
испытывать воздействие огня, скажем, шар. На месте же рас-
тительной души возьмем нагревание шара солнцем, на месте
животной души - освещение его солнцем, а на месте челове-
ческой души - разжигание в нем огня солнцем. И мы гово-
рим: положение этого шара в отношении огня или солнца,
воздействие которого он способен испытывать, может быть
таким, что ему нельзя будет ни освещаться, ни разжигаться
ими, но он сможет нагреваться ими. Но если его положение в
отношении источника света или тепла изменится так, что он
сможет быть освещаемым, просвечиваемым и нагреваемым, то
о свете, исходящем из источника и направленном к шару,
можно будет также сказать, что он является причиной нагре-
вания шара, дополнительной к самому источнику, ибо солнце
греет именно своими лучами. Но в этом случае, если бы шар
обладал большей способностью получать свет и тепло и, ис-
пытывая воздействие от силы или лучей того, что разжигает,
имел способность к горению, то он воспламенился бы и воз-
никло бы пламя как некоторое тело, в определенном смысле
подобное нематериальной субстанции, какой является здесь
солнце. Тогда это пламя вместе с нематериальной субстанци-
ей было бы причиной как освещения, так и нагревания. Если
бы было одно только пламя, то вместе с ним продолжались
бы и нагревание, и освещение, хотя возможно, что было бы
лишь одно только нагревание или были бы лишь нагревание
и освещение, и в этом случае пламя не было бы источником
нагревания и освещения. Но если бы все фазы появлялись
одновременно, тогда то, что предполагается как последую-
щее, было бы также источником последующего, и последую-
щее проистекало бы из него. Так, примерно, следует прини-
мать телесные силы. Отсюда явствует также и то, что душа
существует вместе с телом и что источником ее происхождения
553
fiori-riri/ you-iu-r / 11.;
служит не тело, а некая субстанция, представляющая собой
бестелесную форму.
Было бы вполне правомерно, если бы кто-нибудь усомнился и
спросил: каким это образом форма горы или даже целого мира
отображается в небольшом органе - носителе силы представ-
ления? На это мы ответили бы ему: дабы не мучить себя подоб-
ного рода сомнениями, следует лишь вникнуть в то, что такое
делимость тел до бесконечности. Ибо подобно тому, как об-
стоит дело с миром, отображающимся в небольшом зеркальце
или в зрачке (а отображаемый в них предмет делится таким
образом, что деление небольшого тела оказывается по числу
получаемых частей и по их очертаниям, пропорциональным
делению большого тела, хотя эти части и различаются между
собой по своим размерам).
4. МЫСЛИ
П Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.
D В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждает-
ся, он получает лишь благодаря обществу.
D Философу надлежит в своих книгах пользоваться символами
и намеками. Ведь известно, как порицал Платон Аристотеля
за то, что тот распространял мудрость и демонстрировал зна-
ния. И Аристотель был вполне согласен с ним: <Хоть я и
сделал это, но оставил в моих книгах много пробелов, и их
дано восполнить только не многим из ученых и разумных>.
С") Невежество ближе к спасению, нежели полузнание.
О Назначение силы размножения заключается в том, чтобы
сохранить вид, ибо стремление к долговечности есть нечто
истекающее от божества, которое возвышается надо всем. А
в том, что не способно продолжать существование в качест-
ве особи, но способно продолжить существование вида, оп-
ределенная сила побуждается к возмещению его следующей
за ним особью, дабы таким путем был сохранен его вид.
Таким образом, питательная сила возмещает то, что разла-
гается в особи, а сила размножения возмещает то, что раз-
лагается в виде.
D Сила размножения помещается в весьма чувствительном орга-
не, дабы она вожделением способствовала позыву к соитию. В
противном случае, если бы в этом не было определенною
наслаждения и если бы это не было предметом вожделения,
554
ИБН-СИНА (980-1037 гг.)
никто не стал бы затруднять себя этим, ибо этого не требуется
для продолжения существования особи.
С Помимо пикантности лейтмотива, в этом замечании Ибн-
Сины есть и другая примечательная черта. По существу, он
подобным способом развивает общую базу объяснения. К
известным уже, а их получается девятнадцать - обучение,
научение, опыт, авторитет, озарение, благодать, силлогизм.
доказательство, здравый смысл, индукция, дедукция, сравне-
ние, аналогия, уподобление, версиалъность, идеализация, моде-
лирование, мысленный эксперимент, <я сказал>, - он добав-
ляет двадцатую разновидность объяснение через очевид-
ность факта.
Сказать свое (весомое!) слово в сфере методов познания,
наверное, не менее трудно, чем отмыть добела эфиопа пли
загнать выжатую зубную пасту назад в тюбик.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79