Сердце - господин тела и повелитель мудрости. Оно отдает
приказь телу, а не принимает их.
Сердце человека можно сравнить с водой в миске: когда вода
находится в миске в горизонтальном положении без движе-
ния, грязь оседает, а чистая вода оказывается наверху; таким
образом, в этой воде можно увидеть усы и брови, в ней можно
увидеть даже узоры на коже! Но когда на воду в миске подует
слабый ветер, грязь на дне приходит в движение и чистая вода
наверху делается мутной. В такой воде не различишь точные
очертания предметов. Таково и сердце человека. Если направ-
лять его с помощью принципов, воспитывать при помощи
спокойствия, тогда вещи не смогут увести его в сторону от
правильного пути. В этом случае сердце человека может опре-
делить, что правильно и что неправильно, и распознать со-
мнительные вещи.
Если сердце в смятении и беспокойстве, то пусть даже во рту
будет мясо домашнего животного, человек не почувствует
его прекрасного вкуса; пусть даже его уши услышат звуки
колокола, они не в состоянии будут познать всю прелесть
его звука; пусть даже глаза увидят платье с вышитыми узо-
рами, они не познают его красоты... Когда сердце человека
спокойно и находится в радостном состоянии, то пусть да-
же цвета не достигли своего обычного вида, они все равно
смогут ласкать глаз человека; пусть даже звуки не достигли
своего обычного состояния, они все равно смогут ласкать
слух человека.
328
нинь-ЦЗЫ (около 313 -около 235 гг. дон. з.)
Имя вещам дается людьми по договоренности между собой.
Имя само по себе не обладает заранее данным реальным
содержанием.
То, с чем сталкивается человек, называется его судьбой.
Мэн-цзы говорил: <Человек по своей природе добр>. Я гово-
рю, что это неправильно.
ОТема зла и присущности его человеку была не только общей,
но и проблемной для философов. Почему-то считалось и
считается, что не чье-то понимание того или иного явления
называется злом, а, напротив, уже наличествующее как яко-
бы фактическая данность зло покрывается тем или иным
<философским> пониманием.
Но куда проще и ближе к истине было бы признать, что
люди - не плохие и не хорошие, не злые и не добрые. Они
такие, каковы они в общении. Подобно тому, как стеклян-
ный шар и хрупкий, и крепкий - в зависимости от того, с
чем он соприкасается: если с железом, то хрупкий, если с
поролоном, то крепкий. А сам <по себе>?- А никакой.
Характеристика предмета - это результат только и исклю-
чительно взаимодействия.
Здесь же хотелось бы коснуться и попутной проблемы, а
именно ложной формулы о торжестве зла.
Субстантивируя зло, мыслители, гримируясь в мудрость, в
страдальческой затравленности спрашивают: почему зло
торжествует, а праведные и честные влачат трудную жизнь
и незаслуженно подвергаются гонениям?
На это можно возразить таким ответом: а почему всем
скатывание с наклонной плоскости традиционно видится
делом простым, а подъем или поднятие рисуются требую-
щими затрат и усилий?
Ведь что мешает пристальнее всмотреться в суть дела?!
Во-первых, скатывание вниз - не всегда в радость: мож-
но скатиться и куда-то не туда. А во-вторых, следовало
бы учесть, что для исполнения скатывания все <скаты-
вающееся> находится уже в верхней точке, следователь-
но, было поднято, и <легкость скатывания> - это
иновыражение усилий по подъему, которые - при скаты-
вании не столь очевидны.
Выходит, что любая добродетель это результат ранее
совершеняого злодеяния! Чтобы пролился благодатный
дождь, сначала должны появиться грозные тучи.
329СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 233 гг. до н. ).)
То, что традиция называет <злом>, на самом деле есть рабо-
та обеспечения. Чтобы умирающий больной засмеялся, врач
должен пустить ему кровь, скормить какую-то горечь, ре-
зать его, заковывать в гипс, вырезать органы.
Боль рождения; муки рождения -- залог самого рождения.
Все должно быть в трудах поднято, прежде чем оно легко
скатится. Скольжение это составная часть подъема.
Не завидуйте легкости траты денег, ведь сначала надо было
их заиметь.
Фундамент добра - не добро: яблоко хоть и <от яблони>,
но оно не яблоня. Основание явления в своих истоках может
вполне не совпадать с ним и даже быть противоположным;
ближайший пример тому - несъедобность корней плодо-
вых деревьев.
Так называемые <добродетельные> не лучше критикуемых
ими <злых>. Они как раз те, которые хотели бы только со-
скальзывать. Не тратясь на подъем. Но ведь известно же:
любишь кататься с горок, люби и саночки возить вверх!
Так что, торжествует не зло, а большая жизненная приспо-
собленность, социальная гибкость и ситуационная пла-
стичность. Это тоже труд, это тоже усилия и это, не в по-
следнюю очередь, искусство адаптации, таинственное и
извечное умение идти кратчайшим и менее затратным пу-
тем к цели или ориентирам устремления.
Любая победа чья бы она ни была это показатель
недостаточности од еденного, и чем скорее люди это осоз-
нают и признают, тем раньше <добрые> начнут качать
мышцы своих желаний вместе с обеспечиванием средств
их осуществления.
Общественная жизнь справедливее сетований морали. Не
нравится? Одолей! вот ее предписания.
В утверждении Сюнь-цзы совершенно нет подтекстового
<проливания слез>. Он как ученый констатирует непрелож-
ный факт:
в человеке есть основания принуждающею обеспечения
согласия других с его самореализацией.
И заметьте, у него для этого есть все необходимое: природа
позаботилась и о его уме, и о силе тела, и о коварстве
натуры, и о хитрости поведения.
Так разве человек нарушает что-либо, если он всего лишь
проявляет то, чем наделен от рождения?! С
330
к-тю-цльоколо J1J - около 235 гг. дон. э.)
Спрашивают: если человек по своей природе зол, то как появи-
лись ритуал и чувство долга? Отвечаю: все нормы ритуала и
долга появились как результат деятельности совершенномуд-.
рых, а не из врожденных качеств человека. Например, гончар с
помощью формочек изготавливает из глины гончарные изде-
лия, в этом случае гончарные изделия представляют собой ре-
зультат труда человека, а не его врожденных качеств. Рабочий,
обтесывая дерево, изготавливает из него деревянные изделия,, в
этом случае деревянные изделия представляют собой результат
труда рабочего, а не его врожденных качеств. Совершенномуд-
рые после долгих размышлений и изучения действий людей
ввели нормы ритуала и понятие чувства долга и создали систе-
му законов... совершенномудрые изменили свою природу чело-
века и стали первыми заниматься практической деятельностью;
после того как появилась практическая деятельность, родились
ритуал и долг; после того как родились ритуал и долг, были
выработаны законы. Таким образом, ритуал, долг, законы -
все это результат [деятельности] совершенномудрых! Поэтому
совершенномудрые не отличаются от других людей по своей
природе, но отличаются от них своими действиями.
Как появился ритуал? Отвечаю: человек от рождения обладает
желаниями; когда эти желания не удовлетворяются, неизбеж-
но возникает стремление добиться их удовлетворения; когда в
этом стремлении человек не знает границ и пределов, неизбеж-
но возникает соперничество. Когда возникает соперничест-
во - это приводит к смуте, а смута приводит к нищете. Ваны-
предки питали отвращение к смутам, поэтому они создали
нормы ритуала и долга, чтобы в соответствии с ними разде-
лять людей, удовлетворять их желания и стремления. Добить-
ся того, чтобы желания не превосходили возможности вещей
их удовлетворять, а вещей всегда было бы достаточно для
удовлетворения желаний, когда и желания, и вещи соответст-
вуют друг другу и взаимно растут, - такова причина появле-
ния ритуала.
В древние времена совершенномудрые, видя, что человек по
своей природе зол, именно поэтому и создали власть правителя,
чтобы следить за людьми, разъясняли основы ритуала и дол-
га, чтобы воспитывать людей.
Если распределение будет равным, тогда не Хватит на всех;
если уравнять власть, станет невозможным единство; если все
будут равны, никого не заставишь работать. Подобно тому
331как существуют небо и земля, существуют различия между
теми, кто наверху, и теми, кто внизу.
Положение людей от ученого и выше нужно регулировать с
помощью ритуала и музыки; если говорить о простых людях,
народе, то управлять ими нужно с помощью законов.
Ваны-предки знали, что если те, кто стоит над людьми, кто
правит ими, не прекрасны и не украшены красивой одеждой,
они не смогут объединить народ...
Если те, кто стоит над людьми и правит ими, не богаты и не
щедры, они не смогут управлять теми, кто находится внизу.
Если хочешь видеть, что было тысячу лет назад, вникай в
совершенность; если хочешь познать огромное множество
вещей, начинай их изучение с одной или двух; если хочешь
узнать о делах поколений древности, вникай в дао эпохи
Чжоу; если хочешь вникнуть в дао эпохи Чжоу, изучай дела
совершенных людей, которых почитают современники.
Существуют четыре вида мудрости:
Д МУДРОСТЬ СЛУГИ: быстрота, находчивость, остроумие
и проницательность в речи, но отсутствие в ней
последовательности; способность разрабатывать
учение, которое, однако, никому не нужно, нежела-
ние считаться с правдой и ложью...;
И МУДРОСТЬ НИЧТОЖНОГО ЧЕЛОВЕКА: лицемерие в
словах, нарушение всех принципов в поступках,
множество ошибок в делах;
[И МУДРОСТЬ ОБРАЗОВАННОГО СОВЕРШЕННОГО ЧЕ-
ЛОВЕКА: способность говорить мало, но прямо и
сжато, способность излагать свои мысли по поряд-
ку, словно каждое слово нанизано на одну ниточ-
ку, и быть сдержанным;
Я МУДРОСТЬ СОВЕРШЕННОМУДРОГО: последователь-
ность в изложении, способность целыми днями об-
суждать причины тех или иных явлений, рассмат-
ривать их со всех сторон и в то же время сохранять
единую последовательность.
Лучше сначала дать возможность народу получить выгоду и
лишь затем отобрать часть ее, чем совсем не давать народу
возможности получать выгоду и отнимать ее у него.
Спрашивают: как осуществлять управление государством? От-
вечаю: мудрых и способных людей нужно выдвш ать на долж-
ности независимо от их положения и происхождения; ленивых
332
ИОНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 235 гг. до н. э.)
и неспособных людей нужно немедленно отстранять от долж-
ности.
Народ легко заставить быть единым в своих стремлениях, если
использовать для этого правильный путь, но нельзя совместно
с ним выяснять необходимость этого.
4. МЫСЛИ
О Новорожденные везде плачут одинаково. Когда же они вырас-
тают, у них оказываются неодинаковые привычки. Это - ре-
зультат воспитания.
О Если будешь поступать слишком жестоко, тебя постигнет не-
удача, если же будешь действовать слишком мягко, сам ока-
жешься в оковах.
D Все вещи стремятся к себе подобным.
D Люди иногда сами своими словами накликают на себя беду.
D Совершенный человек осторожен в выборе места.
D Кто не отдастся целиком делу, не будет иметь блестящих успехов.
D Учиться надо всю жизнь, до последнего дыхания. Кто же бро-
сает учиться - тот зверь.
О В учении нет более удобного способа, чем личные встречи с
учителем.
0 Когда задают неприличный вопрос, отвечать на него не следует.
С") С тем, кто любит спорить, не надо вступать в пререкания.
D Когда заботятся только о личной выгоде и забывают о чувст-
ве долга это называется величайшей подлостью.
D Предание гласит: <Правителя можно сравнить с лодкой, а
народ - с водой: вода может нести лодку, а может ее и
опрокинуть>.
П Каждый человек что-то считает правильным - это одинако-
во свойственно и мудрому, и глупому. Однако то, что они
считают правильным, отлично одно от другого; в этом и со-
стоит различие между мудрым и глупым.
D Заниматься делом - это то, что ненавидят люди; заслуги и
власть - это то, что они любят.
О Смерть наступает один раз, человек не возвращается.
П Музыка, звуки глубоко проникают в сознание человека,
быстро изменяют его; поэтому ваны-предки предусмотри-
тельно делали музыку красивой. Когда музыка гармонич-
на и спокойна в народе царит согласие и благопри-
стойность.
333P->nD-U,3Dl|UKUJlU J1J -- UKUJ1U Z->_) 11 . ДЧ Н. S.I
D К словам, которые нельзя проверить, к действиям, которых не
было раньше, к замыслам, о которых ранее ничего не было
слышно, - ко всему этому совершенный человек относится
осторожно.
О Люди любят и ненавидят одни и те же вещи, но желающих
много, а вещей мало.
О Бывают случаи, когда методы правления прекрасны, а в стра-
не - смута; но с древности и до наших дней не было слышно,
чтобы смута существовала при совершенном правителе.
0 Каким образом правителю легче всего добиться могущества,
спокойствия в стране и славы и избежать слабости, опасно-
стей и позора? Отвечаю: нет пути легче, чем выбрать себе
достойного первого министра (сяна)!
Орхидея сама по себе ароматна, но если опустить ее в мочу,
то совершенный человек не подойдет к ней, а простые люди не
будут носить ее на поясе! Это обьясняется не тем, что орхидея
по своим качествам нехороша - отвратительна моча, в кото-
рую ее опустили. Поэтому совершенный человек предпочитает
жить в хорошем месте, а дружбу заводить лишь среди людей
образованных. Все это делает он для того, чтобы оградить себя
от лжи и подлости и сблизиться с честными, прямыми людьми.
ХАНЬ ФЭЙ
III век до н. э.
Родился 288 г. до н. э.
Умер 233 г. до н. э.
Для ума существует
то, что он не может по-
знать, для силы сущест-
вует то, что она не может
поднять, для могущества
существует то, что оно не
может победить.
Хань Фэй
Мудрец не стремится
следовать древнему, не
берет за образец неизмен-
ное, а, обсуждая дела сво-
его века, применяется к
обстоятельствам.
Хань Фэй
Природа человека себялюбива, ей свойственны любовь к
выгоде и ненависть к беде.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79